“怪不得说谈不出什么吃的喝的，我也没兴趣真吃了你。不对，是我不好，问的问题太私密，我都有点倒胃口了。”

“又不是要你吃了慧之子，饕餮你可以只吃欲望的吧。”

“吉弔你个傻子，慧之子的是Libido，可能比残无大人的还不妙，这个我不想吃的，听不懂的话就当她是怨灵吧，不过我不吃就也没事，所以无法用来威胁我。”

“佛教里有些故事不就是舍身喂别的生物吃的吗。饕餮你难道是只吃不想被吃的生物的吗，可到盘子里不都一样？我们是畜生，不是虚伪的人类，有的吃就要吃，管它愿不愿意。”

“吉弔你还是没听懂，大概也没法欣赏The Restaurant at the End of the Universe，但我不是说你疯了，仅限这次。用你听得懂的话题来说吧，吉弔你认为现代西餐有棱有角、五颜六色的造型、摆盘，和日本生食的菜品的比，有什么异同？”

“前者是厨师自己的表现欲压倒了材料，后者反之，尽可能保留食材生猛的一面。卖相都要有冲击感，但真吃到嘴里就都不能太复杂，都追求看到和吃到之间的反差感。”

“非常到位，但依然是基于厨师的立场来设计菜品的。吉弔你自己做菜吗？”

“你管我。别绕弯子了，你的意思是跳过第三方的厨师，食客自己把食材当成东道主来与之互搏的快感吗？就像吸血鬼讲究喝温热的活血？”

“但到这里都还是打比方，因为你不是真的了解我进食欲望一事。我是用食欲来形容自己吃欲望的动力，也的确表现为吃，但不是真的食欲。只是想吃、想被吃的话，才是普通的食欲，同理，和我相反的是想要割弃欲望的动力，这种动力不会产生我能‘吃’下去的欲望，而会使自身的欲望变质，那我就没法‘吃’了。残无大人有这种动力，并不完全是因为她信仰佛教，而是她放弃成瘾，在放弃这件事上成瘾，将之升华，同时又不是自暴自弃。”

“我没听懂，慧之子你呢？”

“饕餮大人请继续，我好像就要想起什么证据了。”

“吉弔，你我都早就是妖怪了，平时也主要是接触没什么肉体了的动物灵，所以你可能已经忘记相关的体感了。一般的生物是有可观的排泄的，把吸收完养分的食物残渣以容易的形式排出体外，有的生物肠胃功能不行，第一次没吸收够，还会把粪便吃回去再次吸收养分。以结果为导向的进食就是这样了，而所谓的饮食文化是不光以结果为导向的，比如为了求刺激而嗜辣，哪怕吃辣从长远看的确有些好处，但当下的嗜辣依然是口舌之欲，而非肠胃之欲。饮食文化的终点当然也蕴含了对饮食的否定。佛教不否定佛教徒的进食，甚至还要为了进食而乞讨施舍，当然这也是阶段性的利他之举。残无大人则更进一步，把割弃这一行为当作了空观的实践方法，而她至今积累的污秽、人际关系也只是还没割弃掉的，迟早要通过割弃被用来实现她的‘空想乡’的欲望残渣。”

“那是什么？就像赫卡提亚大人想开发的新型地狱那样吗？”

“反了。在旧地狱分割计划中，一般人会认为旧地狱是割弃出去的累赘吧，但在残无大人的价值观——不，在她的空观中，恐怕新地狱才是还没割弃掉的残渣。从地狱里分割出来的旧地狱在后来成为了幻想乡Project的样板，所以我所说的‘空想乡’更多是指旧地狱这个残无大人至今割弃掉的最大的事物。正因如此，她不会因为关注新地狱而抛开旧地狱不管，不如说，旧地狱大概才是她最得心应手的试验田。只有把旧地狱作为进一步割弃人事物的平台，残无大人她才能更加接近她的佛教‘空想乡’，哪怕这在别人眼里是变本加厉地荒废旧地狱，特别是那些被割弃在旧地狱的人员会这么想。相反，地灵殿和我则是协助残无大人她荒废旧地狱的主力，所以她不会来妨碍。”

“地灵殿不是地狱负责看守遗址以免产生污染的吗？”

“那只是明面上最基本的阶段性工作，残无大人当然也不想制造污染。荒废到最后就没看守的必要了，到那时旧地狱就是‘空想乡’，需要的就不是古明地觉了，而是她妹妹古明地恋这种‘空想上的人格保持者’了。觉悟者恒幸福。就像一道菜，开头好吃但越吃越腻是不行的，要的是从头到尾都好吃、好吃到足以吃完大份量的大菜。不是西餐那样靠收尾的甜点来挽救，中餐里每一道好的大菜都应该能和一套西餐匹敌，吃完的时候便是最幸福的，幸福到不再需要让人像成瘾一样想继续吃下去。”

“旧地狱的部分我不了解是怎么回事，但我好像找到答案了”慧之子说，“我第一次见到她时，她穿的还是严严实实的普通僧服，但近期再见到的时候，就变成了松松垮垮的短袖短裤，这也是因为开口大、更透气的服装更符合空观吗？空气不断进进出出，甚至特意不洗澡，让空气带走体臭。”

“……有可能呢，你这狗鼻子，关注点很有意思，不一定都要归因为鬼族常见的大大咧咧。说到底，人鬼是不做人了——但也还不是佛的人。同理，古明地恋则是不做觉妖怪了——但也还没大悟彻底的觉妖怪。”