正文：
昔在帝俊之世（1），有沃民国（2）。其民食凤卵，饮甘露，飞走相狎（3），人兽无争。西王母（4）、月母常羲（5）并覆翼（6）之，俾弗染凡土之秽（7），亦无生老病死之戚（8），若园囿然（9）。后帝俊召常羲，与俱养真于上清（10）。常羲既去，岁久年深，沃民以不死之故，数为邻国扰，秽气日蒸，民多疾疢（11）。其君乃以通灵（12）祷于月母。遥应曰：“吾于月轮之阳（13）别造一境，广若千里，清澄无滓，尔其迁焉（14）。”遂以君命为契（15），使月母施术，举国而迁月中。及境成，君力竭而薨（16）。国人哀之，立祠以祀。（17）自是沃民绝迹于下土（18），而月都（19）始建焉。其民去死生之戚，离垢浊之苦，纯白相守，以为无患矣。
后千岁（20），下土有夏（21）。夏德中衰（22），有穷氏长曰羿（23），因夏民以代夏政（24），遂僭号称王（25）。羿善射，恃其力（26），不修民事（27），而淫于田猎弋射（28）。又好内宠（29），宫中多妖丽。初（30），缗之野（31）有黑狐，夫妇相携，育一女于岩穴。戒之曰：“狐无爪牙之利，无鳞甲之固，所恃惟忍与智耳。忍则藏形，智则察机。”女谨受教。及夏后太康田于缗（32），纵犬发矢（33），火燎四野（34），父母并死锋镝（35）。女伏灌莽（36）间，噤声屏息，自旦至暮，终得免。自是益沉默，不轻示喜怒。苦修其形十数年，化形女子，容色殊尤（37），是谓纯狐。其眸承夜而含星，其发乘云而委（38）地，行止之间，百魅俱寂。
初，羿篡（39）夏，是岁（40），闻其异（41），倾慕殊甚（42），乃具重币、备六礼以聘（43），正其嫡位（44）。期年（45）而生伯封。封岐嶷夙成（46），丰仪俊朗（47），性至孝。纯狐专意鞠育（48），敛迹韬光（49），不复以妖异见（50）。宫中婢御（51），莫知其真（52），但谓其性沉寡言，不事容饰耳（53）。初甚嬖之（54），及羿立八年，嫦娥入宫，恩宠稍衰。纯狐亦不与校（55），日惟抚封于别馆（56），晏如也（57）。
嫦娥者，斟𬩽（58）姮娥氏女也，婉嫕贞静（59）。时纯狐见疏（60），娥专宠（61），步趋不离（62）。羿立十四年，是岁秋，羿猎于穷野（63），娥从之。暮次林莽（64），嫦娥独步，忽见古坛，其隐于荆榛（65），苔封藓蚀（66），莫知其纪（67）。其制甚异（68），迥殊夏造（69）。娥异之（70），抚其垣（71），石忽流光，五色荧荧，若合符契（72）。盖沃民昔所筑以通月母者（73），岁久湮（74）废，而灵应犹存。嫦娥恍惚，没于光中，须臾（75），天地易位（76），所见非复人间：阙（77）皆莹白，不施片瓦；人自无尘，宛若画仙。是为月都。月君（78）见其容色，意甚悦之（79），赐以仙丹，可去浊蜕凡（80），娥拜受。又循光反（81），身复坛侧，日犹未落。
娥归，进药于羿，具陈其故（82）。羿弗敢试（83），以纯狐本妖，纵服无验（84），因赐娥服（85）。娥遂服之。初无觉，及旦进食（86），忽恶其腥秽（87），不能举箸（88）。自是惟饮露餐英（89），渐不食。数日，触丝罗（90），辄蹙眉（91），以为粗粝；见犬豕（92），掩鼻而过；闻市声喧阗（93），亦躁不能忍。又数日，虽清风流泉，皆以为浊，至不得息（94）。形容日悴（95），常望月而叹。一夕，娥夜起，循旧径（96）至古坛，复入月都。月君闻其至，延入内庭（97），见其形销（98），佯（99）讶而问之。娥泣下，具陈其苦，伏地请救。月君曰：“去浊存清，惟有一途：尔留此月都，永绝下土。此地纯白无垢，合于药性（100），可保无恙。尔其思之。（101）”顾念尘寰（102），已无归处，遂泫然（103）应。月君大喜，命扫别馆以居之，择日亲引登蟾宫之台（104），徇于众（105）。下见莫不叹异，以为神人。（106）乃布令：“自今以往，凡我臣民，当以神君夫人事之（107）。”又命毁其遗墟（108），以绝下土往来。娥闻之，亦无辞以拒，遂委身（109）焉。
羿自失娥（110），初不以为意（111），意其适野散怀（112），不久当返。及旬日（113）不返，乃发卒四索（114）。搜林莽，探川泽（115），穷极百里（116），终无所获。羿躁怒，日夜纵酒，左右莫敢白事（117）。有宫人（118）告其夜出，乃穷诘其径（119）。至古坛，惟乱石荒草，杳无踪迹。羿怒，引剑斫石（120），剑折乃还。疑纯狐素不争宠，必其阴嫉而致之。（121）自是（122）纯狐每进见（123），羿常瞋目叱之（124）；伯封问安，亦遭呵辱。宫中汹汹（125），人莫敢言。纯狐退，谓左右曰：“王心已乱，祸将及矣（126）。”
羿立十五年，伯封既长（127），性甚仁厚，魁梧多力，颇以材武闻（128）。见羿日夜沉湎，政事荒废，心甚忧之。及暑（129），羿复（130）大饮于庭。封趋入（131），夺其樽掷于地，顿首固谏（132）。羿愕然（133），徐举首，目眦尽赤（134）。乃抗声曰：“先夏之亡，以盘游酗酒（135）。今王踵其迹（136），有穷危矣！”羿默不应，复注一觞（137），仰而尽之（138）。伯封进，欲夺之。羿霍然（139）起，批其颊（140）。封强（141）立不退。羿大怒，拔所佩剑，左右失色，争起抱持（142）。父子交詈于廷（143），声震廊庑（144）。久之，众臣挟封以出（145），乃罢。
羿终夕不寐（146），怏怏（147）沉饮。漏下四鼓（148），命戎士（149）百，披甲以俟（150）。未曙，羿自提剑，径造封第（151）。门者（152）惊问，羿挥剑斫之，排闼而入（153）。适伯封寝（154），闻喧遽（155）起，未及问，血溅帷幔（156），首陨枕下（157）。甲士皆股栗（158），莫敢仰视。羿俯睨（159）良久，掷剑于地，反身而出。及门，左右欲敛（160）之，顾喝不许（161），遂去。纯狐闻变（162），自起临子尸（163）。封身首殊（164），血已涸。徐取其首置颈上，以针缕密缝之（165）。复为整衣冠（166），舐（167）面血，及敛毕，竟无戚容（168）。侍者皆毛骨俱竦。
是日，宫中传伯封以谋逆诛。（169）羿命大索封党（170），连系百人（171），拷掠无辞（172），皆杖杀（173）之。后三日，羿复醉，欲杀纯狐。夜引甲士潜造（174）其室，门不扃（175），室空无人。羿方（176）错愕，纯狐自梁间下（177），蹴羿仆地（178），大呼曰：“以雠伯封（179）！”遂夺剑断其首。甲士闻声破门入，纯狐掷剑于地，曰：“舁去。（180）”遂摄国政（181），改号称玄（182）。悉召宫人诘之（183），具陈娥事（184）；乃屏居幽室（185），发妖术而通幽明（186）。见月君赐丹，又睹二人偕（187）升、毁坛绝归（188）。影灭，起命曰：“月君赐丹惑世，嫦娥背夫窃仙（189），当诛之（190）。”
玄立是年（191），大召巫觋（192）于廷，访通月之术（193），虽不效，亦赐千金（194）。令下，国中术者辐辏而至（195）。或言筑台候风（196），或言远求玉膏（197），一一试之，皆不验（198），纯狐怒，欲尽诛之。武罗（199）进曰：“闻西极（200）外有瑯玕木（201），燔身其上（202），精魂乃达太清（203）。然其地绝远（204），未有人至。”乃召群臣，以国事属寒浞（205），自简（206）锐卒万人，辎重（207）、侍从百乘千骑（208），道安邑（209）、次太华（210）、历有扈（211），循渭水（212），自甘地绝塞西行（213）。山形如削，土色如绘，川吞大野，岭截浮云。（214）
寒浞者，伯明氏之谗子弟也（215）。初，伯明氏恶（216）之，弃于野，羿收而相之（217）。浞面柔而心险（218），行媚于内而施赂于外（219），日以甘言饵人（220），渐植私党（221）。及玄立，复以为相。左右或以浞不可专任为言（222），纯狐唯月是务，不之意（223）。纯狐既西（224），浞遂逐其旧臣，杀不附己者，系其余，尽易以私党，乃改号曰寒。
纯狐西征，岁余，士卒死者十一（225）；三年，存者半；五年，从者千人。会（226）日暮，前斥还报（227）：“去此数里，有双木并立。一若凡（228）木，一参天蔽日，枝委于地，大若屋梁。”纯狐默识其状（229），遽引十人驰往（230）。及至，见双木。稍卑（231）者，服常（232）也，干可十围（233），叶密如盖。其侧瑯玕，高不知极，仰不见杪（234），枯枝委（235）地，坠作金声。其实如珠（236），映日有光。服常上有三首人，昼夜守之，以司（237）瑯玕。其三首，迭为少、壮、老之貌（238），坐枝间纺绩（239），若无所见（240）。至树下，命射。众引弓，弦未发，女子投其梭（241），徐引其躯（242）。三首皆旋，各面纯狐，其大若重屋之栋（243）。从者皆摧沮（244），弃弓伏地，莫敢仰视。纯狐方欲言，而三首者止之。三首迭昂，若庭决谳（245），字字徐宣（246）曰：“汝非神，亦非人。妖道之命，本若秋毫（247），因风而举（248）。然尔既易东方之运（249），志既坚（250），吾亦不阻。”乃折一枝委地，其围五丈。“执此去（251）。吾且观尔鸿毛之命，与此径垣巨枒，将何以为书。（252）”纯狐顿首（253）再谢，三首者复事纺绩，若未尝闻（254）。
众伐其枝（255），断之，声若震雷。以革为索（256），以木为轮，曳（257）之东归。经绝域（258），百里无人烟，粮绝则猎兽，水断则凿冰。数亲化狐（259），获兽以养士（260）。如是者十有六年。及入塞，从者裁（261）三百，皆须发尽白，面目不可识。
寒浞二十一年，是岁冬，归（262）缗，望城皆寒旌（263）。纯狐晏然（264），径（265）令运木入故都。浞闻之，大惊，阴觇于郊（266），以观其意。径入旧馆，不恤（267）国事。浞不自安（268），亲诣（269）馆谒（270）之。见瑯玕，光润若玉，叩之锵然（271），心甚异之。乃谓纯狐曰：“此神木也。斫为栋梁（272），可镇万世；琢为圭璧（273），可通神明。愿与子共之。（274）”纯狐不应。复曰：“西征之卒，固有穷旧旅也（275），宜反（276）于国。”纯狐曰：“木不可斫，卒不可予。吾毕事即去，无相害也（277）。”浞色变（278），拂衣起（279），归益严兵备（280），日夜防之。
寒浞二十二年，春二月，纯狐挟木反（281）。浞惮（282）其木，又慕狐妖颀倩（283），数乞狎昵（284），纯狐不悦，弗应（285）。遂与纯狐会于斟𬩽，面亨羿旧部百人（286），以娱之意（287）。时武罗、伯因、熊髡、龙圉（288）为浞囚。纯狐乃佯许（289），阴劫（290）四臣，北奔岱岳（291），浞发（292）锐卒三千逐之。三月，至泺水（293），无舟以渡（294），纯狐以木绝流（295），牖分其水（296），强渡泺口（297）；及浞军至（298），皆战战不前（299）。浞乃合死士五百余（300），一发齐渡（301）；纯狐揠木覆水（302），洪流横溃（303），其死十九（304）。浞意气大沮，乃引军还（305）。
即卜坛于泺水之阳（306），天曰癸酉（307），地列五坛（308）。中坛，今之标山（309）；南坛，今之历山（310）；北坛，今之鹊山（311）；西坛，今之鞍山（312）；东坛，今之华不注山（313）。冓木为坛（314），中坛成三十有八尺，余四坛皆高廿四（315）尺；中以北渎（316）为枢，横贯东西；又设大行（317），以穿南北；经纬俱备，走行阴阳。（318）六月，浞军复至，纯狐使其将历背济水以击之（319）。历者，盖西征旧将，其人不详。值辛未，时水不及（320），乃纵火击之，然炎焱失司（321），卒焚南坛（322）。浞军虽破，历犹愧纯狐，乃自经（323）于南坛山下，糜躯以谢之（324）。纯狐惋其爱将，恸哭（325）三日，因名其阜曰历（326），后传为历山，乃有历城。后所言舜耕历山者，实濮州雷泽历山也。（327）
秋七月，亨降卒并羌、戎四十九人（328），去滓存膏（329），又益硫、椒、姜、桂之属（330），间微火（331），使不凝，煎三日，复去滓，内新药（332），渍八日（333），再去滓，谓阴中存阳（334）。凡得泽凤膏百升许（335），以助火力。是月，五坛俱成，合围为大坛。将燔四臣（336），纯狐飨（337）之，酌醪于左，酌醴于右（338），乃曰：“吾将赴月，当以四火为引。尔从吾有年，今予尔择，愿为薪（339）者，饮左；不愿者，饮右。”四臣皆取左樽，仰而尽之。纯狐遽（340）掩面，四臣惑，乃去手，面复如常，曰：“醪酸矣，刺目耳。（341）”乃结丝为绳，斋（342）二十一日，自缚于中坛，武罗、伯因、熊髡、龙圉于南、北、西、东四坛。
壮月望日（343），纯狐自焚，又燔四臣于四坛，燔其锐卒百人于大坛。纯狐始发火（344），其状如狼烟（345）。及焰及身（346），仰面视天，微闻火声，如唤阿母（347），其声甚稚，张目四顾，亦无所见，乃闭目，喃喃曰来。声绝而炎暴起，弗能直视，若五日并坠，白日晦冥，天色为黯（348）。
夫自盘古始（349），清阳为天，浊阴为地，八纪五理（350），生长收藏（351），终而复始；天纪不法，地理不用，灾害将至（352）。瑯玕之木，柱天别地（353），而今纯狐另以法化形，以身代木（354），天地阴阳为逆（355），此至灾之极（356）。地气暴盈，腾跃而上，则五木并生，合而为一，其形若桃冠（357）；天气大折，倾覆而下，则清浊相溷，八月始雪，其色如糜炭（358）。其核周（359）二十里，与大坛合，其中山崩地摧，百物俱灭，死者无形；其炎周六十里，烈炎灼耀，人兽死者十九；其震周百余里，栋宇倾颓（360），死者亦众。凡三日而火止。（361）六十里内，靡有孑遗（362）。偶有生者，则体无完肤，骨肉不相荣煦（363），筋烂肉腐，痛甚无休（364）；经脉败露，脓流五脏，不日而死。其立死者（365），惟遗焦骨（366），皆伏地垂颔，若祷若祀，如见鬼神（367）。遂化而成神，其属尽燔（368），皆为玄甲（369），坚莫之摧，锐莫之当（370），令行禁止（371），乃知可伐月（372）。
昔（373），帝相殒于浞（374），相妃后缗归有仍（375），爰生少康（376）。少康既生，则夏统不绝。（377）至于（378）纯狐焚木，时二十有二岁，长八尺，玉面铁骨（379），超凡而雄逸（380），为牧正（381）。有仍长姒垣（382），夏同姓，盖帝相之疏属也（383）。垣闻纯狐筑坛，阴度其志（384），以告少康（385），属之丁宁曰可因（386）。适少康理牧于汶野（387），去（388）坛百里，俄而（389）见光，急避入茇舍（390），舍颓（391）掩其身，因得全（392）。归省（393）有仍，十死其九，望坛悲号，抚尸大恸。纯狐乃愍其无辜（394），遂假天兵（395）。是岁，少康讨浞，数战克捷（396），破浇、豷（397）军，遂灭过、戈（398），卒复其国（399）。
寒浞二十三年仲秋，浞走寒水（400），女艾（401）帅（402）天兵大破之，少康前锋复破之，惶遽欲南（403）。纯狐乃出，生获寒浞（404），槛车（405）囚之，献于纶（406）。少康受俘，筑坛磔（407）之。是孟冬朏（408），磔浞于纶（409），以祭夏统（410）。数浞之罪以告天（411），其辞曰：“寒浞本伯明谗子，蒙先帝恩，反嗾羿篡夏（412）。一曰篡国，袭夏之号，僭窃大宝（413）；二曰屠城，灭斟灌、斟寻（414），绝我夏祀（415）；三曰逼死相王（416），欲断夏后氏之血；四曰悖逆，修羿枯骸以食其子（417），子不忍食，杀之于穷门；五曰乱伦（418），秽乱宫闱（419），禽兽不如……”每数一罪，必脔一肉（420），投之阶下，野犬争食之。罪毕，已无完肤，筋骨尽露，息如沸泉（421）。然至死不屈，竟无一言（422）。乃弃其骸于野。少康既复禹绩（423），夏后氏乃复有天下，祀夏配天，不失旧物（424），卒中兴其国。人事既毕，纯狐奔月，杳然无迹。
世传（425）其后，纯狐伐月，将（426）步甲、飞军、魑魅、魍魉（427）百万，起于阴而发于阳（428）。既破阴，月君狃于常胜（429），乃悉发月师出阴维以击之（430），不利。陈尸数百里（431），骨膏逶迤（432），宛若赤练（433），纵隔霄汉，下土望之，犹若悬丝（434）。余众皆丧胆，弃戈而奔，相蹈藉于沟壑（435），死伤相枕（436），不复成阵。三日屠阳明，五日屠少阳，七日屠太阳。（437）及太阳破，月君与嫦娥皆遁。纯狐恚极（438），乃大戮其都（439），历月有奇（440）。其时，飞军蔽日（441），神光尽掩（442），凡所搜获，毕无少长，尽杀之（443）。一都之中，人兔俱绝，咸为焦土（444）。四十九日乃还于天，自此不复见。
君子曰（445）：夫有穷之羿，攘命于天（446），而惑于妖冶（447），绝父子之恩，忘糟糠之义（448），终以身膏斧钺（449），宗庙为墟（450）。月都之君，本欲全清净之体，而蛊嫦娥之绝色（451），视下土如刍狗（452），乃以一药之微，遂令骨肉相残；嫦娥本求羽化（453）之真，而败节忘义（454），辞夫弃子，遂致生灵涂炭。纯狐独以妖异之躯，抗天地之逆，焚四臣以祭天，燔万骨以绝祀，其志虽戾（455），其情良悲（456）。三者非有必杀之恶，特执之过耳。（457）故曰，罪尽罪而罪尽无罪，责无责而责无人责（458）。此天数，君王之，臣全之，民死之，君子徒叹之。（459）
注释：
（1）帝俊：中国古代神话传说中的上古天帝，出自《山海经》。
（2）沃民国：神话中的国度，出自《山海经》：“有沃之国，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。”
（3）飞走相狎（xiá）：飞禽走兽相互亲近嬉戏。狎：亲近、亲昵。
（4）西王母：上古神话中的女神，其形象为半人半兽、豹尾虎齿，司掌灾疫与刑罚，居于昆仑山，出自《山海经》。
（5）常羲：神话中的月神，帝俊之妻，传说她生育了十二个月亮，出自《山海经》：“帝俊妻常羲，生月十有二。”
（6）覆翼：庇护，保护。覆：遮盖。翼：作动词有遮蔽意，引申为保护。
（7）俾弗染凡土之秽：不让（沃民国）沾染凡间的污秽。俾：使、让。弗：副词，不。
（8）戚：此处作名词，表悲伤。
（9）若园囿（yòu）然：仿佛园林一样。园囿：皇家的园林形式，指用围墙环绕并布置亭榭、假山、花木等景观，同时饲养珍禽异兽的封闭式园林空间。
（10）养真于上清：在上清仙界修真。上清：道教三清境之一，此处泛指天界仙境。
（11）疾疢（chèn）：疾病。疢：疾病，痛苦。
（12）通灵：通过法术或精神感应与神灵沟通。
（13）月轮之阳：月球的阳面，即月球背面。
（14）尔其迁焉：你们就迁往那里吧。其：作副词，用以表明祈使句，相当于“可、应”。焉：指示代词，指代前文所述之境。
（15）以君命为契：以国君的性命作为代价。契：证明买卖、租赁、借贷、抵押等关系的合同、文书、字据等，在这里结合后文应译为“代价”。
（16）力竭而薨（hōng）：力气耗尽而去世。薨：专指古代诸侯或有爵位者之死。
（17）国人哀之，立祠以祀：沃民国的国民哀悼他，为他建立祠庙来祭祀他。哀：作动词，意为哀悼、哀叹。祠：供奉祖先或神明的庙堂。祀：祭祀。
（18）下土：指人间、凡间，相对于天界与月之都而言。
（19）月都：即月之都。
（20）后千岁：千年之后。后：后来。
（21）夏：中国历史上第一个世袭制王朝。
（22）夏德中衰：夏朝的统治力在中期走向衰微。德：指仁政、善行。古人认为，国家政权的兴衰与国君的政策是否仁爱、品德是否高尚息息相关。
（23）有穷氏长曰羿：有穷氏的首领叫做羿。有穷氏：上古东夷部族之一，活动区域约在今山东西北部一带。长：首领。羿：即后羿，为夏代有穷国国君。
（24）因夏民以代夏政：借着夏朝百姓（的不满）来取代夏朝的统治。因：凭借，借助。历史记载，当时的夏朝统治者太康不理政事、喜好饮酒游猎，被后羿乘机夺取政权，史称“太康失国”。
（25）僭（jiàn）号称王：超越本分，冒称王号。僭：指冒用上位的名号，贬义。
（26）恃其力：倚仗自己的勇力。恃：依赖、凭借，有自负意。
（27）不修民事：不治理民生相关的政务。修：治理。民事：百姓之事，民生政务。
（28）淫于田猎弋射：沉溺于在野外打猎和射鸟。淫：意为过度迷恋、沉溺。田猎：即狩猎。弋：指用系着绳子的箭射鸟。
（29）内宠：纳后宫女宠。内：通“纳”，纳入、进献；或作“内”原字亦可，有“内房、内室”之意，也可泛指妇女。
（30）初：当初、起初，常作为叙事的起始。
（31）缗（mín）之野：缗地的郊野。缗：古地名，约在今山东省济宁市金乡县一带。
（32）田于缗：到缗地狩猎。田：作动词，指狩猎。
（33）纵犬发矢：放出猎犬，发射箭矢。纵：放出，释放。发：射出。矢：箭。
（34）火燎四野：大火烧遍了四周的原野。古人狩猎时，常先在山林或草原的特定区域纵火，利用高温和烟雾将藏匿的野兽从巢穴中逼出，使其逃窜至预设的包围圈或开阔地带，再趁机进行射杀。
（35）锋镝（dí）：刀刃和箭头，代指兵器、箭矢。
（36）灌莽：灌木丛和杂草丛。
（37）容色殊尤：容貌姿色极为出众。殊：很、极。尤：特异、突出。
（38）委：下垂。
（39）篡：篡夺，篡位。
（40）是岁：这一年，指后羿篡夏称王的那一年。是：这。
（41）闻其异：听闻她非凡的容貌。异：指异于常人之处。
（42）倾慕殊甚：倾心爱慕到了极点。殊、甚二字皆意为非常、极其。
（43）乃具重币、备六礼以聘：于是准备了丰厚的聘礼、完备了婚姻的六种礼节来迎娶纯狐。具：准备，备办。重币：贵重的礼物、财帛等。六礼：中国古代婚姻仪礼的统称，包含纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个程序，最早记载于《礼记·昏义》与《仪礼》，形成于周代。聘：订婚、迎娶之礼。
（44）正其嫡（dí）位：将她立为正妻。嫡：指正妻，与“庶”（妾）相对。
（45）期（jī）年：过了一年。期：指经历了一定的时间，如期年、期月等。
（46）岐嶷（nì）夙（sù）成：自幼聪慧过人，早熟而有成。岐嶷：出自《诗经·大雅·生民》：“诞实匍匐，克岐克嶷”，形容幼年聪慧、能识别事物。岐：能领会意思。嶷：能识别事物。夙成：早成、早熟。
（47）丰仪俊朗：风度优雅，容貌英俊。丰仪：美好的风度。俊朗：相貌俊美明朗。
（48）专意鞠育：专心致志地抚养教育。专意：专心。鞠育：出自《诗经·小雅·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我”，指父母对子女的养育。
（49）敛迹韬光：收敛行迹，隐藏锋芒。此处指纯狐刻意隐藏自己狐妖的身份和能力。
（50）不复以妖异见：不再以狐妖的面目和能力显现于人。见：通“现”，显现、显露。
（51）婢御：宫女和妃嫔。婢：婢女，侍女。御：即御婢，指专门为男主人侍寝，并与男主人维持正当合法性关系的婢女，可为男主人生育后代，在秦汉时期较为常见，其地位高于一般的婢女，为妾的一种。
（52）莫知其真：没有人知道她的真实身份。
（53）不事容饰耳：（认为纯狐）不讲究梳妆打扮罢了。事：意为从事、注重。耳：表示限止语气，意为“罢了”。
（54）初甚嬖（bì）之：起初羿非常宠爱她。嬖：宠爱、宠幸，多指上位者对下位者的宠爱。
（55）校：通“较”，计较。
（56）日惟抚封于别馆：每日只在别馆中抚育伯封。日：每天。惟：只。别馆：指正宫之外的另外居住的宫室。
（57）晏（yàn）如也：安然自若的样子。晏：安静，平和。如：……的样子。
（58）斟鄩（zhēn xún）：古地名，夏代诸侯国名，在今河南省巩义市一带。
（59）婉嫕（yì）贞静：温婉和顺、贞洁娴静。婉：温婉。嫕：和顺，柔顺。贞：贞正，守节。
（60）见疏：被疏远，指失宠。见：表被动。疏：疏远。
（61）专宠：独得宠爱。
（62）步趋不离：走路和行动都紧随着不离左右，此处形容嫦娥与后羿形影不离。步趋：本义为行走的节奏。
（63）羿猎于穷野：后羿在有穷氏的野外狩猎。猎：狩猎。野：野外、郊外。
（64）暮次林莽：傍晚时在树林草地之间休息。次：意为止宿、停歇。莽：草丛。
（65）荆榛（zhēn）：荆棘和灌木丛。荆：灌木。榛：落叶灌木或小乔木。二字常组词“荆榛”表示荒草丛生的景象。
（66）苔封藓蚀：被苔藓封裹、侵蚀。
（67）纪：指纪元、年代，此处指古坛建造的具体时间。
（68）其制甚异：它的形制非常奇异。“制”指形制、样式、结构。
（69）迥（jiǒng）殊夏造：与夏朝的风格迥然不同。迥殊：意为差别极大、完全不同。
（70）娥异之：嫦娥对此感到奇异。异：意动动词，意为“认为……奇异”。
（71）垣（yuán）：矮墙。
（72）若合符契：（嫦娥与古坛）仿佛像符契一样相合，此处形容嫦娥与古坛的灵力产生了某种感应。符契：古代的凭证，剖分为二，双方各执一半，合之可验真伪。
（73）盖沃民昔所筑以通月母者：大概是沃民国的国民当年所修筑用来与月母（常羲）相沟通的（祭坛）。昔：从前。通：意为沟通、通灵。月母：即常羲。
（74）湮：埋没，淹没。
（75）须臾：极短的时间。
（76）易位：变换位置。
（77）阙：指宫门前的望楼，代指宫殿建筑。
（78）月君：指月之都的统治者，其身份不明（懒得编了）。
（79）意甚悦之：心中对她非常喜爱。悦：作动词，意为喜爱、欣赏。
（80）去浊蜕凡：去除浊气，脱去凡胎。浊：指人间的污浊之气。
（81）循光反：沿着光芒返回。循：顺着，沿着。反：通“返”，返回。
（82）具陈其故：详细陈说了其中的缘故。具：详尽，全部。陈：陈述。故：事情的缘由、经过。
（83）弗敢试：不敢尝试（丹药）。
（84）以纯狐本妖，纵服无验：认为纯狐本来就是妖怪，即便服了丹药也不会有效。以：认为。纵：意为即便、纵然。无验：指没有效验、不起作用。
（85）因赐娥服：于是把丹赐给嫦娥服用。因：于是。
（86）及旦进食：等到次日早晨进食的时候。及：等到。旦：清晨。
（87）恶（wù）其腥秽：厌恶食物的腥膻和污浊之气。恶：厌恶。
（88）箸：筷子。
（89）饮露餐英：饮露水、食花朵。英：花。
（90）丝罗：指丝织衣物。
（91）辄蹙（cù）眉：总是皱起眉毛。蹙：聚拢，皱缩。
（92）犬豕（shǐ）：狗和猪，此处泛指家畜。豕：猪。
（93）喧阗（tián）：喧闹嘈杂之声。阗：意为充满。
（94）息：呼吸。
（95）形容日悴：容貌日渐憔悴。形容：指面容形貌。
（96）循旧径：沿着原来的路径。循：顺着。
（97）延入内庭：请入内殿之中。延：邀请。内庭：指宫室深处、内殿。
（98）形销：形体消瘦。销：意为消瘦、消减。
（99）佯（yáng）：假装。此处指月君早知嫦娥服丹后体质将变，却故作不知。
（100）合于药性：（月之都）与仙丹的药性相契合。合：吻合，适合。
（101）尔其思之：你好好想想吧。其：作副词，用以表明祈使句，相当于“可、应”。思：思考，考虑。
（102）顾念尘寰：（嫦娥）回念人间尘世。顾念：意为眷恋、思念，这里指回想、回念。尘寰：指尘世凡间。
（103）泫（xuàn）然：泪流满面的样子。
（104）择日亲引登蟾宫之台：挑选吉日，亲自带她登上蟾宫的高台。择日：选择吉日。亲：亲自。引：引导，带领。蟾宫之台：蟾宫中的高台。蟾宫是中国传统神话中位于月球的宫殿，因嫦娥化蟾的神话而得名；唐代时因《明皇杂录》记载唐玄宗中秋游月宫时所见“广寒清虚之府”匾额，故后世改称“广寒宫”。（主要是实在是查不到嫦娥的传说之前是怎么称呼月球宫殿的了）
（105）徇（xùn）于众：向众人宣示（嫦娥）。徇：向众人宣示，示众。
（106）下见莫不叹异，以为神人：月都的臣民们看到嫦娥，无不赞叹惊异（其美丽），认为（嫦娥是）神话中的人物。下：指臣民。莫不：为双重否定，表“全都”。
（107）当以神君夫人事之：应当按照神君（月君）夫人的礼仪对待她。事：作动词，意为对待。
（108）毁其遗墟：毁掉古坛的遗迹。
（109）委身：献身、托身。指嫦娥心甘情愿地留在月都，献身于月君。
（110）羿自失娥：后羿自从失去了嫦娥。
（111）初不以为意：起初没有把这件事放在心上。初：刚开始，起初。不以为意：指没在意、不关心。
（112）意其适野散怀：心想她不过是到野外去散心罢了。意：作动词，意为猜想、料想。适：往，到。散怀：意为排遣心情、抒发情怀。
（113）旬日：十天。古代以十日为一旬，至今亦有每月上、中、下三旬的说法。
（114）发卒四索：派出士卒四处搜索。发：派出。卒：士卒，士兵。四索：意为向四面搜寻。
（115）川泽：河流和湖泊。
（116）穷极百里：搜索到了百里之远的地方。穷极：意为穷尽、达到极限。
（117）左右莫敢白事：左右的侍从没有人敢禀报事务。左右：指身边侍从、近臣。白：指禀报、陈述。事：指政事。
（118）宫人：泛指宫中侍女。
（119）穷诘（jié）其径：彻底追问（嫦娥所走的）路径。穷诘：意为穷追不舍地盘问、彻底追问。诘：质问，查办。
（120）引剑斫（zhuó）石：拔出剑来劈砍石头。引：拔出。斫：砍，劈。
（121）疑纯狐素不争宠，必其阴嫉而致之：后羿怀疑纯狐向来不争宠，暗怀嫉妒而导致嫦娥失踪。此处指后羿完全基于其臆测将嫦娥失踪的事情归罪于纯狐，毫无实据。
（122）自是：从此。
（123）进见：指入宫进谒、请安。
（124）瞋（chēn）目叱（chì）之：瞪着眼睛呵叱她。瞋目：瞪大眼睛。叱：呵斥，责骂。
（125）汹汹：原指水势翻腾，引申为局势动荡的惊恐状态，如“天下汹汹，人怀危惧”。
（126）祸将及矣：祸患将要降临了。及：到达。
（127）既长：已经长大。既：已经。长：长大。
（128）颇以材武闻：凭借才能和武艺而颇为闻名。材：通“才”，才能、才干。闻：闻名，出名。
（129）及暑：到了夏天。
（130）复：又。
（131）趋入：快步进入。趋：快步走。
（132）顿首固谏：叩头极力劝谏。顿首：指以头叩地即起的跪拜礼仪，属古代“九拜”之一。固：作副词，坚决地。谏：直言规劝，强调臣子匡正君主的言行。
（133）愕然：吃惊的样子。
（134）目眦（zì）尽赤：眼球和眼眶全部变红。眦：眼角，可泛指眼眶、眼睛。尽：全部。
（135）盘游酗酒：纵情游乐和酗酒。盘游：意为游乐、游玩无度，出自《五子之歌》：“乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。”
（136）踵（zhǒng）其迹：重蹈他的覆辙。踵：本义为脚后跟，此处作动词，意为追随、沿袭。迹：足迹，路径。
（137）复注一觞（shāng）：重新斟满一杯酒。觞：古代盛酒的容器。
（138）仰而尽之：仰头一口喝尽。尽：使达到极限、完毕，此处指喝完杯中的酒。
（139）霍然：突然，猛然。
（140）批其颊：扇他的耳光。批：用手击打。
（141）强（qiǎng）：勉强，坚持。
（142）争起抱持：争相起身抱住（后羿）。
（143）交詈（lì）于廷：在朝堂上互相责骂。交：互相，交互。詈：骂。
（144）声震廊庑（wǔ）：声音震动了整个殿堂，形容声音很大。廊庑：指殿堂周围的走廊和厢房。
（145）挟封以出：簇拥着伯封出来（将他带离）。挟：挟持、夹持，此处指架着。
（146）终夕不寐（mèi）：整夜不能入睡。终：整个。夕：夜晚。寐：睡。
（147）怏（yàng）怏：闷闷不乐的样子。
（148）漏下四鼓：漏壶滴到四更天（约凌晨1-3点）。漏：古代以水漏计时的工具。四鼓：报时的漏鼓敲到四下，此时为四更天，对应丑时，即凌晨1-3点。
（149）戎士：兵士。
（150）俟（sì）：等待。
（151）径造封第：直奔伯封的府第。径：直接，径直。造：到，往。第：府第，宅邸。
（152）门者：守门人。
（153）排闼（tà）而入：推开门进去。排：推开。闼：门。
（154）适伯封寝：正赶上伯封在睡觉。适：恰好，正赶上。寝：睡觉。
（155）遽（jù）：急忙，匆忙。
（156）帷幔：围在床四周的帐幕。
（157）首陨枕下：头颅掉落在枕头下面。陨：坠落，掉落。
（158）股栗：大腿发抖，形容恐惧。股：大腿。栗：战栗，发抖。
（159）俯睨（nì）：低头斜视。俯：低头。睨：斜着眼睛看，包含轻蔑或冷峻的意味。
（160）敛：通“殓”，意为给死者穿衣入棺，此处指收殓尸体。
（161）顾喝不许：回头喝止，不允许（收殓伯封）。顾：回头。喝：大声呵斥。
（162）变：变故。
（163）自起临子尸：亲自起身来到儿子的尸体前。自：亲自。临：意为到、面对，如“临床”。
（164）身首殊：身体和头部分离了。殊：分开，断绝。
（165）以针缕密缝之：用针线密密地缝合起来。缕：丝线。密缝：指紧密地缝接。
（166）复为整衣冠：又为他整理好衣着。衣冠：原意为衣服和帽子，泛指穿戴、衣着。
（167）舐：舔。包括狐狸在内的绝大多数雌性哺乳类动物均有舔舐幼崽的习性。
（168）竟无戚容：始终没有哀伤的神色。竟：原意为奏乐完毕，此处作副词，表示事情的发展有了最终的结果，如“有志者，事竟成”。戚容：忧伤哀戚的表情。
（169）是日，宫中传伯封以谋逆诛：当天，宫中传言伯封因谋反被处死。是日：当天。传：传闻。以：因为。谋逆：图谋反叛。诛：诛杀。
（170）大索封党：大肆搜捕伯封的同党。大索：大规模搜索。党：指同党、朋党。
（171）连系百人：接连拘禁了上百人。系：拘禁，绑缚。
（172）拷掠无辞：严刑拷打后这些人都没有招供。拷掠：意为拷打刑讯。无辞：没有供词，指不招供。
（173）杖杀：用棍棒打死。
（174）潜造：偷偷前往。潜：暗中，偷偷地。造：去，前往。
（175）门不扃（jiōng）：门没有闩上。扃：闩门，即用门闩在内部将门锁闭。
（176）方：作副词，意为“正当”、“正好”。
（177）纯狐自梁间下：纯狐从房梁上跳下。
（178）蹴（cù）羿仆（pū）地：一脚把后羿踢倒在地。蹴：踢。仆地：摔倒在地。
（179）以雠伯封：（这是）为伯封报仇。雠：同“仇”，意为报仇、复仇。
（180）舁（yú）去：抬走。舁：抬，举。
（181）摄国政：执掌国家政事。摄：执掌，掌管。
（182）改号称玄：更改国号为“玄”。
（183）悉召宫人诘之：把宫人全部召集起来诘问她们（嫦娥的事）。悉：全部，尽。召：召集。
（184）具陈娥事：详细陈述嫦娥（获药、服药、身有恙以及夜出）的事情。
（185）屏（bǐng）居幽室：退居到隐秘的密室之中。屏：退避，隐退。
（186）发妖术而通幽明：施展妖术来通灵。发：施展，发动。通：沟通。幽明：指幽冥（鬼神世界）与光明（现实世界）。此处“通幽明”指通灵。
（187）偕（xié）：共同，一起。
（188）毁坛绝归：毁掉祭坛，断绝归路。
（189）月君赐丹惑世，嫦娥背夫窃仙：月君赐下仙丹，迷惑世人；嫦娥背叛丈夫，并窃取了登仙的资格。窃：以不正当的方式获取。此处为纯狐在给月君和嫦娥定罪。“背夫”即为不守贞洁，“窃仙”即为僭越天道，再加上月君的罪行，其对月君和嫦娥的讨伐就显得“师出有名”，从而为其复仇的战争行为建立了正当性。
（190）当诛之：应当诛杀他们。
（191）玄立是年：纯狐改国号为“玄”的当年。立：建立。
（192）巫觋（xí）：指男女巫师，女者为巫，男者为觋。
（193）访通月之术：访求能够通往月亮的方法。访：寻找，求索。
（194）虽不效，亦赐千金：（宣称）即使方法不灵验，也赐给他们很多钱。效：灵验，奏效。
（195）辐辏（còu）而至：像车辐汇聚于车毂一样纷纷赶来，形容来者众多。辐：车轮的辐条。辏：指聚集、汇聚于一点。
（196）筑台候风：筑起高台等候大风。
（197）玉膏：神话中的仙家药物，服之可登仙。《山海经·西山经》记载：“是有玉膏，其原沸沸汤汤。”郭璞注引《河图玉版》：“少室山，其上有白玉膏，一服即仙矣。”
（198）皆不验：全都不应验。
（199）武罗：后羿旧臣之一。史载武罗、伯因、熊髡、龙圉为后羿四贤臣，后为寒浞所囚。
（200）西极：西方极远之地。古人认为天有四方之极，西极为日落之处。
（201）琅玕（láng gān）木：琅玕树，是神话中的神树，传说其生于西极的昆仑山，其果实为珍珠美玉，其树为玉树。
（202）燔（fán）身其上：在它上面自焚。燔：焚烧。
（203）精魂乃达太清：（人的）精魂就能到达仙境。乃：就。太清：道教三清境之一，此处泛指仙界。
（204）其地绝远：那个地方极其遥远。绝远：极远。
（205）以国事属寒浞：将国事托付给寒浞。属：通“嘱”，意为托付、委托。寒浞（zhuó）：历史人物，历史上曾是后羿之相，后杀羿篡位，自立为君。
（206）简：挑选，选拔。
（207）辎（zī）重：军队携带的物资、器械、粮草等。
（208）百乘（shèng）千骑（jì）：百辆车、千余骑兵。乘：古代车辆单位，一乘四马。骑：古代骑兵的单位。
（209）道安邑（yì）：途经安邑。道：作动词，意为经过、取道。安邑：夏朝故都，在今山西省运城市夏县埝掌镇东下冯村一带。
（210）次太华：驻扎在太华山。次：驻扎。太华：即西岳华山。
（211）历有扈（hù）：经过有扈氏的地界。历：经过。有扈：夏代方国，其治所在今陕西省西安市鄠邑区一带，一说在河南新乡原阳县附近。
（212）循渭水：沿着渭河。循：顺着，沿着。渭水：即渭河，是黄河的最大支流，地处黄土高原东南部。
（213）自甘地绝塞西行：从甘地越过边塞向西进发。甘：夏朝地名，在今陕西省西安市鄠邑区一带，一说在河南新乡原阳县附近。此地曾进行过著名的“甘之战”，即夏伐有扈氏之战。夏启破坏了传统的禅让规则，在钧台举行会盟（即“钧台之享”），要求各部落拥护其统治，引起有扈氏等部落的不满和反抗。随后，夏启讨伐有扈氏，双方在“甘”爆发大战，最终以夏启获胜结束。《尚书·甘誓》记载：“大战于甘，乃召六卿。王曰：嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。……”绝塞：意为越过边塞。
（214）山形如削，土色如绘，川吞大野，岭截浮云：山势如同刀削一般陡峭，土色如同彩绘一般绚丽，河流吞噬着广阔的原野，山岭截断了飘浮的云层。
（215）伯明氏之谗（chán）子也：是伯明氏的爱进谗言的儿子。伯明氏：夏朝时东夷寒国的国君。谗：意为谗言、诽谤他人。在正史中，寒浞是伯明氏的儿子，因其年少时为非作歹而被放逐。后来，寒浞投奔后羿，成为了后羿的宰相。他掌权后，逐渐架空后羿并最终杀死了他，霸占了后羿妻室（包括纯狐），并承袭了有穷氏的国号，自立为君。他掌权后，曾派其子攻灭斟灌氏、斟寻氏等夏朝残余势力。晚年时，被少康率领的夏朝遗臣推翻，身死国灭。事实上，寒浞虽因得位不正且残酷暴烈而被儒家斥为乱臣，但其政权结束了自太康以来中原及北方各民族的分裂状态，并整饬吏治、减赋兴工、修筑水利，同时统一沿海地区、促进民族融合，是一位功过并存的争议性极大的君主。本文中的寒浞与历史上的寒浞可以说毫无关联，只是最后也同样被少康杀死了而已。
（216）恶（wù）：讨厌，憎恶。
（217）羿收而相之：后羿收留了他并任命他为宰相。收：收留。相：此处用作动词，意为任命为宰相。
（218）面柔而心险：表面柔顺而内心险恶。面：表面，外表。柔：柔顺。心险：指内心险恶、阴险。
（219）行媚于内而施赂（lù）于外：对内献媚讨好，对外施舍贿赂。行媚：行谄媚之事。施赂：指施舍贿赂、用钱财收买人心。
（220）日以甘言饵人：每日用甜言蜜语来引诱人。甘言：动听悦耳的话。饵：作动词，意为引诱。
（221）渐植私党：逐渐培植自己的私人党羽。植：培植，树立。
（222）左右或以浞不可专任为言：臣属中有人进言，认为寒浞不可使之独揽大权。或：有的人。专任：意为独揽大权地任用。以……为言：把……作为谈论的内容。
（223）不之意：不在意这些话。意：在意。
（224）西：西行。
（225）十一：十分之一。
（226）会：正好，恰好。
（227）前斥还报：前方派出的斥候回来报告。斥：斥候，古代对侦察兵的称呼。
（228）凡：普通的，平常的。
（229）默识其状：默默记住这两棵树的样子。识：通“志”，记住。
（230）遽（jù）引十人驰往：立即带着十人骑马赶去。遽：急速，立即。引：带领。驰：骑马快跑。
（231）卑：矮。
（232）服常：《山海经》中记载的与琅玕树共生的神树之一，《山海经·海内西经》记载：“服常树，其上有三头人，伺琅玕树。”
（233）干可十围：树干有十人合抱那么粗。围：古代计量圆周的约略单位，指两只胳膊合围起来的长度。
（234）杪（miǎo）：树的细梢。
（235）委：坠落。
（236）其实如珠：它的果实如同珍珠一样。
（237）司：掌管，经营。
（238）迭为少、壮、老之貌：轮流变换为少年、壮年、老年的相貌。迭：轮流，交替。
（239）坐枝间纺绩：坐在树枝间纺纱织布。绩：把麻纤维披开接续起来搓成线。事实上，本文的三首人纺织的设定是借鉴了希腊神话中“摩伊赖”（Moirai），即司掌人类命运的三位女神。三女神分别负责纺织生命之线的初生，决定生命线长短与曲折，以及剪断生命线宣告死亡。同时，“Fate”（命运）一词的拉丁语词源“Fatum”（本义为“神明的判决”）在读音上与“服常”有相似之处。因此，纯狐西征到琅玕树下，其实是接受了一场来自神明的审判。三头人像法官宣判一样，最终把木头判给了纯狐，同时也判定了她此后的命运。这就是《东方甲乙木~破》中第三首乐曲《纯狐、Fatum树与Moirai》这个奇怪名字的来历，乐曲中最后一段的定音鼓正是表达了这种审判之锤落下前的紧张感。
（240）若无所见：仿佛什么都没看见。
（241）梭：织布时牵引纬线的工具。
（242）徐引其躯：缓缓伸展身体。引：伸展，牵引。
（243）其大若重（chóng）屋之栋：（三个头颅的）大小如同高楼的栋梁一般。重屋：指多层建筑、高楼。栋：房屋的正梁。
（244）摧沮：意志消沉，形容众人看到三头人垂头害怕的样子。摧：挫败。沮：沮丧，颓丧。
（245）若庭决谳（yàn）：如同在公堂上裁决案件一般，形容三头人说话时威严庄重。庭：公堂，法庭。决：判决。谳：案件，作动词亦有“审判”的意思。
（246）字字徐宣：一字一字缓缓宣告。
（247）秋毫：秋天时鸟兽新生的细毛。
（248）因风而举：凭借风力而飘举。
（249）尔既易东方之运：你已经改变了东方的运数。既：已经。易：更改，改变；运：指气运、命运。
（250）志既坚：志向既然坚定。既：既然。
（251）执此去：拿着这个走吧。执：拿，持。去：离开。
（252）吾且观尔鸿毛之命，与此径垣巨枒（yā），将何以为书：我倒要看看你这鸿毛般的命运，与这径围如墙一般粗大的树枝，将书写出什么文章。
（253）顿首：叩头之礼。
（254）若未尝闻：仿佛什么都不曾听见。未尝：不曾。
（255）伐其枝：砍伐那根枝条。
（256）以革为索：用兽皮做成绳索。革：兽皮。索：绳索。
（257）曳：拖拽，牵引。
（258）绝域：荒无人烟的绝远之地。
（259）数亲化狐：多次亲自化为狐狸。化狐：变化为狐狸之形。
（260）获兽以养士：捕获野兽来供养士卒。养：供养，给养。
（261）裁：通“才”，意为仅仅、只有。
（262）归：返回。
（263）望城皆寒旌（jīng）：远远望见城上都插着寒浞的旗帜。寒旌：指“寒”的旗帜，前文提到寒浞改国号为“寒”。旌：原指古代旗杆上端饰有旄牛尾或兼饰有五色鸟羽的旗子，泛指旗帜。
（264）晏（yàn）然：泰然自若、平静安定的样子。晏：安宁，平静。
（265）径：直接。
（266）阴觇（chān）于郊：偷偷在郊外窥探。阴：作副词，意为暗中、偷偷地。觇：窥视。郊：城郊。
（267）恤：忧虑、顾及，此处指关心。
（268）不自安：心中不安。自安：即自以为安定。
（269）诣（yì）：到，前往。
（270）谒（yè）：拜见。
（271）锵然：形容金石撞击发出的清脆声音。
（272）栋梁：指房屋的大梁和正梁。
（273）琢为圭（guī）璧：雕琢为圭璧。圭：古代贵族在朝聘、祭祀、丧葬时所用的一种上圆下方的玉器。璧：古代的一种扁平圆形、中间有孔的玉器，可作为配饰、礼器等。此处“圭璧”泛指能沟通神明的祭祀用具。
（274）愿与子共之：希望与您共同享有它。共：共同具有。
（275）固有穷旧旅也：本来就是有穷氏的旧部军队。固：本来。旅：军队。
（276）反：通“返”，意为归还、返回。
（277）无相害也：不会与你互相妨害。相害：指互相侵害、互相加害。
（278）色变：脸色大变。
（279）拂（fú）衣起：拂袖起身。拂衣：提起或甩动衣襟，古人常用此动作表达不满或愤慨。
（280）归益严兵备：回去后更加严密地整备兵力、做出防备。益：更加。严：作动词，意为整饬。兵：兵力。备：为应对突发事变或灾害做出的安排，防备。
（281）纯狐挟木反：纯狐带着琅玕木反叛寒浞（与寒浞决裂）。挟：持有，拥有。反：反叛。此处的“反”如果生硬地翻译为“反叛”恐失妥当，首先纯狐并非寒浞的臣属，其也未曾谋划推翻寒浞政权，因此意译为“与寒浞决裂”较为恰当。
（282）惮（dàn）：忌惮，畏惧。
（283）颀（qí）倩：颀：形容人身材修长。倩：姿容美好。
（284）狎（xiá）昵：轻佻地亲近。狎：举止轻浮、亲近而不庄重。昵：亲近，亲昵。
（285）弗应：没有回应。
（286）面亨（pēng）羿旧部百人：当面烹杀了后羿的旧部百余人。亨：通“烹”，意为烹煮、烹杀。百：约数，指一百左右的数字。
（287）以娱之意：借此来取悦纯狐的心意。娱：使动词，意为取悦、使快乐。意：指心意、意图。
（288）武罗、伯因、熊髡（kūn）、龙圉（yǔ）：后羿旧臣中的四位贤臣，其中武罗在前文中曾向纯狐提议寻找琅玕木。
（289）佯许：假装答应。佯：假装。
（290）阴劫：暗中（从牢中）劫出。阴：暗中。
（291）北奔岱岳：向北奔往泰山。岱岳：即东岳泰山，古称岱宗、岱岳，为五岳之首。
（292）发：派出，调遣。
（293）泺水：古水名，在今山东省济南市一带，发源自趵突泉及大明湖水系，为古济水支流。后世改建为济南护城河。
（294）无舟以渡：没有船只可以用来渡河。以渡：即“用来渡河”。
（295）以木绝流：用琅玕木横截水流。绝流：截断水流。
（296）牖（yǒu）分其水：像开窗一样将水分开。牖：本义为窗户、门洞，此处做副词，指“像开窗一样”。
（297）强渡泺口：强行渡过泺口。泺口：即泺水与济水交汇处，今在山东省济南市天桥区一带，自汉代起便是济水沿线的重要码头，明清时曾作为盐运枢纽和货物集散地。
（298）及浞军至：等到寒浞的军队赶到。至：到达。
（299）战战不前：战战兢兢、不敢前进，形容因害怕不敢前行的样子。
（300）合死士五百余：集合了五百多名敢死之士。合：集合，聚集。死士：指敢死之士、不惜性命的勇士。
（301）一发齐渡：一同出发，同时渡河。一发：意为一起出发、同时行动。
（302）揠（yà）木覆水：将琅玕木拔起，使水倾覆而下。揠：拔。覆：翻转，此处为使动词。
（303）洪流横溃：水流横向溃决。洪流：指水流。
（304）十九：十分之九，言渡河士兵之伤亡惨重。
（305）引军还：率领军队返回。引：率领，带领。
（306）即卜坛于泺水之阳：随即在泺水北岸占卜筑造祭坛之事。阳：山南水北（在北半球更容易照到太阳）谓之阳。
（307）天曰癸酉：（占卜结果是）吉日为癸酉日。天曰：意为天时确定为某日。癸酉：为干支纪日，强调筑坛之时与日的选择郑重。
（308）地列五坛：（占卜结果是）要在大地上建设五座祭坛。列：原意为排列、布置，此处意为建设。
（309）中坛，今之标山：中间的主坛，就在今天的标山。标山：位于山东省济南市天桥区，海拔55米，是著名的“齐烟九点”之一。齐烟九点：站在如今的千佛山（即历山）顶北眺黄河，自东往西会有九座凸起的山包，源自唐朝诗人李贺《梦天》诗：“遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻”。
（310）南坛，今之历山：南坛，就在今天的历山。历山：现称千佛山，位于山东省济南市历下区，属泰山山脉余脉，海拔285米，因传说舜耕于此而得名。
（311）北坛，今之鹊山：北坛，就在今天的鹊山。鹊山：位于山东省济南市天桥区黄河北岸，海拔约120米，因相传春秋名医扁鹊曾在此炼丹得名，是著名的“齐烟九点”之一。
（312）西坛，今之鞍山：西坛，就在今天的鞍山。鞍山：即北马鞍山，位于山东省济南市天桥区，在小清河北岸、药山南麓，海拔86米，是著名的“齐烟九点”之一。
（313）东坛，今之华不（fū）注山：东坛，就在今天的华不注山。华不注山：又名华山，位于山东省济南市历城区，海拔197米，是著名的“齐烟九点”之一。关于华不注山最有名的记载莫过于元代文学家赵孟頫所著七言律诗《趵突泉》之颈联：“云雾润蒸华不注，波涛声震大明湖。”以及同为赵孟頫所绘的《鹊华秋色图》中展现的鹊山与华不注山一带的秋景。
（314）冓（gòu）木为坛：用琅玕木构筑成祭坛。冓：通“构”，意为构建、构筑。
（315）廿（niàn）四：二十四。廿：二十。
（316）中以北渎（dú）为枢：中间以北渎济水作为中枢。北渎：即济水，古代四渎之一，余三渎为“江”（长江）、“河”（黄河）、“淮”（淮河）。济水因其“三隐三现”、穿黄河而不浑、虽细流但仍能东奔入海等特点，即使历经黄河几千年的肆虐，仍位列四渎之一。如今的济水已完全被黄河占据，仅存的一段未被黄河侵占的济水故道是山东省中部的小清河。
（317）大行（háng）：宽大的道路。行：道路。
（318）经纬俱备，走行阴阳：经线和纬线（即南北与东西的布局）全部完备，可供阴阳之气往来运行。经纬：起源于纺织工艺，其中纵线为经线，横线为纬线；后引申至道路、秩序等含义；《周礼》中记载，南北向的道路称为“经”，东西向的道路称为“纬”。
（319）纯狐使其将历背济水以击之：纯狐派她的部将“历”背靠济水来迎击敌军。使：派遣，命令。历：纯狐手下将领的名字。背济水：即背靠着济水列阵。
（320）值辛未，时水不及：正赶上辛未日，当时（济水）水位不足。值：正值，恰逢。时：当时。水不及：水位不足。“未”为燥土，所以亦可解释为“水运不足”。
（321）炎焱（yàn）失司：火焰失去控制。炎、焱均指火焰。司：掌管，控制。
（322）卒焚南坛：最终焚毁了南坛。卒：最终。
（323）自经：上吊自杀。
（324）糜躯以谢之：自杀以向纯狐谢罪。糜躯：粉碎身躯，此处指自杀。谢：谢罪。
（325）恸哭：悲痛地哭。恸：形容极其悲痛。
（326）因名其阜（fù）曰历：因此将这座山丘命名为“历”。因：于是，因此。名：命名。其：指示代词，意为“这”或“那”，用以指代后面的山丘（历山）。阜：山丘。
（327）后所言舜耕历山者，实濮州雷泽历山也：后人所称的舜耕历山，实际是濮州雷泽的历山。后：后世，后人。舜耕历山：上古传说中，舜曾在历山耕作，在雷泽捕鱼，在河滨制作陶器。《史记·五帝本纪》记载：“舜耕历山，渔雷泽、陶河滨。”关于舜耕作的历山，目前主流说法是在山东省菏泽市鄄城县境内。济南市的千佛山（也就是文中南坛所在地）最早于北魏郦道元《水经注》中被记载为“历山”，也曾留有“舜耕历山”的传说，因隋朝在此山中建千佛寺得名千佛山。本文为增加纯狐的神话色彩，将济南市历山改为由纯狐命名。濮州：古代的州级政区，治所在今山东省菏泽市鄄城县。雷泽：《山海经》中记载的古代湖泊，相传舜曾在此捕鱼，位于今山东省菏泽市鄄城县阎什镇一带。
（328）亨降卒并羌、戎四十九人：烹煮投降的俘虏以及西方各部族的奴隶共四十九人。羌：我国西部的少数民族。戎：古代对于我国西部民族的代称，《礼记·王制》：“西方曰戎。”
（329）去滓（zǐ）存膏：除去残渣，保留脂肪。滓：残渣，杂质。膏：脂肪，油脂。
（330）又益硫、椒、姜、桂之属：又加入硫磺、花椒、姜、肉桂等物。益：增加，加入。硫：硫磺，《神农本草经》记载其“味酸，温。”。椒：花椒，《神农本草经》中根据产地分为秦椒和蜀椒，但其性味均为辛温。姜：生姜或干姜，《神农本草经》记载其“味辛，温。”桂：肉桂，《神农本草经》中记载为“牡桂”，其性味辛温。四者皆为辛热助阳之物，用以增强火力。
（331）间（jiàn）微火：间断予微火（即保持文火慢煮）。间：间杂，交替。
（332）内（nà）新药：放入新的药材。内：通“纳”，意为纳入、放入。
（333）渍（zì）八日：浸泡八天。渍：浸泡。
（334）谓阴中存阳：这叫作“阴中存阳”。阴中存阳：是中医阴阳学说中“阴阳互藏”的一部分，即相互对立的阴阳双方中，任何一方都蕴涵着另一方。本处指在属阴性的人类脂肪（因其贮藏、静守的特性符合阴气的特性所以大概可以看作是阴性药物）中大量加入阳性药物，以此达到“阴中求阳”的目的。正如张介宾在《景岳全书》中所言：“善补阳者，必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷。”
（335）凡得泽凤膏百升许：总共得到“泽凤膏”约一百升。凡：总共。
（336）四臣：指武罗、伯因、熊髡、龙圉四位大臣。
（337）飨：设宴款待。
（338）酌醪（láo）于左，酌醴（lǐ）于右：在左边（的酒杯里）倒上浊酒，在右边（的酒杯里）倒上甜酒。醪醴：可用于泛指酒类，其中醪指的是未经过滤的、汁滓混合的浊酒，醴指的是谷物糖化发酵而来的甜酒。
（339）薪：柴火。
（340）遽（jù）：突然，急忙。
（341）醪酸矣，刺目耳：酒酸了，刺眼睛罢了。
（342）斋：指斋戒沐浴、清心洁身，是古代祭祀前的准备。
（343）壮月望日：农历八月十五日。壮月：农历八月的别称。《尔雅·释天》：“八月为壮。”望日：农历中每月第十五日。
（344）发火：物体开始燃烧。
（345）狼烟：古代边防燃烧狼粪产生的浓烟，其烟直上而凝聚不散，用作军事报警信号。
（346）及焰及身：等到火焰烧到身上。
（347）微闻火声，如唤阿母：隐约听到火焰燃烧的声音中，仿佛有人在呼唤“阿母”。微闻：隐约听到。阿母：对母亲的称呼。在汉代文献中，偶可见“阿母”的用例，可用于称呼母亲或乳母。自魏晋后，受北方少数民族语言习惯影响，“阿母”“阿父”等带“阿”的亲属称谓在北方逐渐流行。唐宋及以后，词义进一步扩展到包括但不限于母亲、乳母、神话人物、老年妇女甚至鸨母等。本文中的“阿母”是纯狐幻听伯封所喊，含义为“母亲”，是伯封对纯狐的爱称（即在原有称谓前附加前缀）。
（348）若五日并坠，白日晦冥，天色为黯：如同五个太阳同时坠落，白昼都变得昏黑，天色都因此变得黯淡。并：一起，同时。晦冥：昏暗，阴沉。
（349）夫（fú）自盘古始：自盘古开天辟地以来。夫：发语词，用于句首，表示要发议论或概述的事物。
（350）八纪五理：即古人认为天地运行的基本原理。八纪：指古代历法中阴阳气化的八个关键节点，即“四立”（立春、立夏、立秋、立冬）、“二分”（春分、秋分）、“二至”（夏至、冬至）。五理：指五行（木、火、土、金、水）运行的道理，亦有学者认为是“平旦”、“日中”、“日西”、“黄昏”、“鸡鸣”这五个一天中重要的时间节点。二者合指天地运行的秩序与规律。化用自《素问·阴阳应象大论》：“天有八纪，地有五里。”
（351）生长收藏：万物生发、成长、收敛、储藏的自然规律。这是古人对四季循环功能的概括，即春生、夏长、秋收、冬藏。
（352）天纪不法，地理不用，灾害将至：天道之纪不被遵守，地理之用不被施行，灾害将要降临了。此句化用自《素问·阴阳应象大论》“故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。”
（353）柱（zhǔ）天别地：支撑天界，分隔天地。柱：此处作动词，支撑。
（354）而今纯狐另以法化形，以身代木：而现在，纯狐另以法术变化形体，以自己的身躯替代了琅玕神树。另：另外。以法化形：用法术变化形体。以身代木：用自身替代了神木。
（355）天地阴阳为逆：天地阴阳的运行因此而颠倒逆转。为逆：为之产生逆乱、颠倒错乱。
（356）此至灾之极：这是灾祸的极致。至、极：均表示极致、顶点。
（357）地气暴盈，腾跃而上，则五木并生，合而为一，其形若桃冠：地气猛然充盈暴涨，升腾向上，五株神树同时生出，合而为一，（五木合生后的）形状如同开满盛放桃花的树冠。暴：突然，猛烈。此处的“桃冠”指的是：在大气环境中发生高能量瞬时释放，形成高温高压上升气团，并在上升过程中因密度差驱动对流及顶部遇冷形成水平扩散，同时底部卷吸尘埃或碎片等，最终构成的上大下小的蕈状结构，即蘑菇云。
（358）天气大折，倾覆而下，则清浊相溷（hùn），八月始雪，其色如糜炭：天气骤然折落向下，倾倒翻覆着向下，清浊之气互相混杂，八月便开始降雪，雪的颜色如同碎末状的炭。大折：大幅折损，急剧下降。溷：混杂。糜：本为动词，意为捣碎，此处作形容词，意为粉碎的。此处的“糜炭”指的是：在释放极大能量的爆炸后，大量的地表物质被火球的高温汽化或直接抛入高空，并被卷入爆炸产生的烟云及大气中。这些物质经过冷却凝华后会逐渐回落地面，常见于核爆炸，亦可见于非核爆炸的各类高能量释放场景，如火山爆发、陨石撞击等。
（359）周：指周围、方圆。
（360）栋宇倾颓：房屋倾塌颓毁。
（361）凡三日而火止：总共持续了三天火焰才熄灭。凡：意为总共、共计。
（362）鲜（xiǎn）有孑（jié）遗：方圆六十里之内，几乎没有留下活物。鲜：少。孑：形容词，剩余的。
（363）骨肉不相荣煦（xù）：骨肉之间不能互相温暖滋养。荣煦：意为荣养温暖。古代中医认为，生命活动依靠人的阳气来荣养、温煦、推动，这里指爆心附近的人受到极端热辐射及超压冲击波后，呈现出骨肉分离的惨状。
（364）痛甚无休：疼痛剧烈而没有休止。受到瞬时超大剂量的辐射的人，会出现全身持续性的组织坏死，从而产生持续高强度的疼痛。
（365）其立死者：那些立刻死去的人。
（366）惟遗焦骨：只留下焦黑的骨骸。
（367）皆伏地垂颔（hàn），若祷若祀，如见鬼神：都伏在地上垂着头，仿佛在祈祷、祭祀，如同看见了鬼神一般。颔：下颌。在极端高温中死去的人，常呈现“拳斗姿势”。这是因为人体的屈肌通常较伸肌更为发达，在高温下由于肌肉中蛋白质变性并剧烈收缩，导致肘、腕、膝、踝等关节呈现明显弯曲的状态，形似拳击手防御的姿态，故称“拳斗姿势”。同时，叠加死者由于宗教原因或下意识保护头部的死前体态，其遗骸可能会出现类似于伏地祈祷的姿势。
（368）其属尽燔：她的部属全部被焚化。属：部下。
（369）皆为玄甲：都穿着黑色的甲胄。为：作动词，表示拥有、使用。
（370）坚莫之摧，锐莫之当：坚硬得无法摧毁，锐利得无法抵挡。莫之摧：为宾语前置结构，即“莫摧之”，没有什么能摧毁它。莫之当：即“莫当之”，没有什么能抵挡它。
（371）令行禁止：有令即行、有禁即止，形容军纪严明。
（372）乃知可伐月：于是知道可以（凭借这些玄甲军）讨伐月球了。
（373）昔：从前。
（374）帝相殒于浞：帝相被寒浞所杀。帝相：夏朝第五代君主，夏后启之孙、太康之侄。殒：死亡。于：表被动。
（375）相妃后缗归有仍：帝相的妻子后缗逃回了有仍氏。后缗：帝相的妻子，少康之母。
（376）爰（yuán）生少康：于是生下了少康。爰：连词，意为于是。少康：夏朝第六代君主，帝相的遗腹子，出生于有仍氏，其最终攻灭寒浞政权，完成了夏朝复国大业，史称“少康复国”，是夏朝由乱入治的重要转折。
（377）少康既生，则夏统不绝：少康出生之后，夏后氏的统绪就没有断绝。
（378）至于：到了，等到。
（379）玉面铁骨：面如美玉、骨骼如铁，形容少康容貌俊朗且体格刚健。
（380）超凡而雄逸：超群出众，雄姿英发。
（381）牧正：古代掌管牧业的官职。
（382）有仍长姒（sì）垣：有仍氏的首领姒垣。长：首领，长老。姒垣：虚构人名，“姒”为夏朝国姓，“垣”为人名。
（383）盖帝相之疏属也：大概是帝相的远房亲族。盖：表示推测，意为大概。疏属：远亲，旁系亲属。
（384）阴度（duó）其志：暗中揣测（纯狐的）目的。
（385）以告少康：将此事告诉了少康。此处为宾语省略结构，省略了“以”后指代纯狐筑坛这件事的代词。
（386）属之丁宁曰可因：反复叮嘱他，可以凭借（纯狐之力）。属：通“嘱”，意为叮嘱、嘱咐。丁宁：同“叮咛”，意为反复嘱咐。因：凭借、依靠。
（387）适少康理牧于汶野：正赶上少康在汶水附近的郊野处理牧业事务。适：正巧，恰逢。理：治理，管理。汶：即汶水，今称大汶河，位于山东中部地区。
（388）去：距离。
（389）俄而：不久，忽然。
（390）茇（bá）舍：草棚，茅舍。
（391）颓：倒塌。
（392）因得全：因此得以保全（性命）。
（393）省（xǐng）：探望，视察。
（394）纯狐愍（mǐn）其无辜：纯狐怜悯这些无辜的百姓。愍：怜悯。无辜：名词，指无辜的人。
（395）遂假天兵：于是将天兵借给少康。假：借。天兵：指前文纯狐手下锐卒焚烧后得到的玄甲天兵。
（396）数战克捷：多次交战都取得胜利。
（397）浇、豷（yì）：即寒浞的两个儿子寒浇与寒豷。
（398）过、戈：分别是寒浞两个儿子寒浇与寒豷的封国，即过国与戈国。
（399）卒复其国：最终恢复了夏朝。卒：最终。
（400）浞走寒水：寒浞逃到了寒水河畔。走：跑，此处指逃奔。寒水：即浞河，位于山东省潍坊市境内，因流经寒国（即寒浞出身的寒国）而得名，后当地百姓为纪念寒国国君寒浞，将其改名为浞河。
（401）女艾：中国古代杰出的女性将军，也是中国历史上记载的第一位间谍，在历史上曾帮助少康刺探寒浇，中兴夏朝。
（402）帅：率领，统帅。
（403）惶遽欲南：惊慌失措地想逃往南方。惶遽：惊慌。
（404）生获寒浞：活捉了寒浞。生获：活捉。
（405）槛车：古代押送犯人的囚车，四周有栏杆。
（406）纶：即纶城，夏朝中期都城，今在河南省商丘市虞城县稍岗镇，是少康中兴的源头和根据地。
（407）磔（zhé）：古代的一种裂尸之刑，不过本文中用的是凌迟。有趣的是，磔一字始见于战国时期，其从桀，正是因为桀有残暴之意。但事实上，桀最早有“高出”的意思，后分化为傑（杰）字，意为杰出。夏朝的末代君主夏桀灭亡之后，因其残忍凶狠，反而让桀字有了凶残的意思。
（408）是孟冬朏（fěi）：这一年的十月初三。孟冬：冬季的第一个月，即农历十月。朏：原指月牙初现，后为农历每月的初三的代称。
（409）磔浞于纶：在纶将寒浞磔杀。
（410）以祭夏统：用来祭祀夏朝的统绪。
（411）数浞之罪以告天：历数寒浞的罪行并禀告上天。
（412）反嗾（sǒu）羿篡夏：反而唆使后羿篡夺夏朝。嗾：教唆，指使。
（413）僭窃大宝：僭越窃取了天子之位。大宝：指帝位。出自《易经》：“圣人之大宝曰位”。
（414）灭斟灌、斟寻：灭亡了斟灌氏和斟寻氏。斟灌、斟寻为夏朝同姓诸侯国，皆为姒姓，是夏朝重要的藩属国。寒浞为了断绝夏朝的血脉，派出儿子寒浇攻灭了这两个国家。前文提到的帝相被寒浞杀死正是发生在此期间。
（415）绝我夏祀：断绝了我夏朝的祭祀。绝：断绝。祀：指祭祀。在古人的观念中，宗庙祭祀代表着祖先血脉的延续，祭祀一旦断绝，便意味着其后裔绝灭、宗族消亡。灭国者必毁其宗庙、绝其祭祀，以斩草除根、杜绝复国可能。
（416）相王：即帝相。
（417）脩（xiū）羿枯骸以食（sì）其子：将后羿的尸体制成肉干给其子吃。脩：加香料锤制而成的肉干，此处作动词，意为制成肉干。枯骸：干枯的尸体。食：拿东西给人吃。据正史记载，寒浞杀死后羿后，煮其肉给其子吃，其子不忍食，又被寒浞杀于穷门。这里正是化用了这一历史故事（按照本文中的时间线此时的后羿早就被纯狐杀死了，煮是煮不了了，因此只能做成肉干了）。
（418）乱伦：违背伦理纲常。
（419）宫闱：指宫室、后宫。
（420）必脔（luán）一肉：一定割下一块肉。脔：将肉切割成小块，即割肉。
（421）息如沸泉：喘息声如同沸腾的泉水。此处形容寒浞每次喘息都带出大量血液，如沸水一般涌动。通常由肺门、支气管或气管撕裂伴活动性大血管出血所致。
（422）竟无一言：最终也没有说一句话。竟：终究，最终。
（423）少康既复禹绩：少康恢复了大禹的功业之后。
（424）祀夏配天，不失旧物：恢复了夏朝祖先配天的祭祀，维护了夏朝的国祚和旧有的山河。配天：与天相比，意为其受命于天，受天命为天子，后指古代帝王祭天时以先祖配祭（配祭：可粗略理解为一同祭祀）。此句及上文均出自《左传·哀公元年》对于少康复国的记载，原文为：“……复禹之绩。祀夏配天，不失旧物。”
（425）世传：后世相传。
（426）将：统帅。
（427）魑（chī）魅（mèi）魍（wǎng）魉（liǎng）：古代传说中的山林妖鬼，此处泛指纯狐率领的妖怪等生物。
（428）起于阴而发于阳：从阴面攻向阳面。即从月球正面（面向地球的一面）攻向月球背面（背朝地球的一面）。月球由于潮汐锁定，始终以一面朝向地球。
（429）月君狃（niǔ）于常胜：月君因习惯于常胜（而轻敌）。狃：因袭，拘泥。
（430）乃悉发月师出阴维以击之：于是尽数派出月之都的军队从阴维出击迎战纯狐。阴维：作者也实在不知道怎么解释，可能月球上有一条路叫阴维吧，化用自中医学中人体奇经八脉之阴维脉。
（431）陈尸数百里：尸体布满数百里之长。陈：排列，铺。
（432）骨膏逶（wēi）迤（yí）：骨血和油脂蜿蜒流淌。逶迤：蜿蜒曲折、绵延不断的样子。
（433）宛若赤练：如同红色的丝带。练：泛指丝织品。此处指月球军队的血液和尸体在月球的低重力环境下随处飘动，好像一条红色的丝带一样。
（434）纵隔霄汉，下土望之，犹若悬丝：纵然相隔霄汉之遥，从地面向上望去，仍像一根悬着的丝线。此处形容月军死伤惨重，残缺的尸体和血浆在月球的低重力环境下飞散蔓延，从地球上看过去就像在月球表面上悬着一根丝线。
（435）相蹈藉于沟壑：在沟壑中相互践踏。蹈藉：践踏，踩踏。
（436）死伤相枕：死伤者倒作一片。相枕：意为互相枕靠、交叠躺卧。
（437）三日屠阳明，五日屠少阳，七日屠太阳：在第三日攻灭了阳明，在第五日攻灭了少阳，在第七日攻灭了太阳。在这里我用中医学中的三阳为月球阳面分了区域，即最中心的区域（月都所在地）为太阳，然后外层是少阳，衔接阴面的是阳明。关于三阳的顺序，如果按照六经辨证的顺序，应该是先攻太阳，然后是阳明，最后是少阳；在这里我是以人体经络循行为母本，因为人体在正面走行阳明经，在侧面走行少阳经，在背面走行太阳经。
（438）恚（huì）极：极度愤怒。恚：愤怒，怨恨。
（439）乃大戮其都：于是在月都大肆屠杀。戮：杀。
（440）历月有奇（jī）：持续了一个多月。历：经过，历经。有奇：意为有余、有零头。
（441）蔽日：遮蔽了日光。
（442）神光尽掩：神光尽数被掩蔽，指繁华不再。神光：指月都原有的神圣光明。
（443）凡所搜获，毕无少长，尽杀之：凡是被搜出来抓住的（人或月兔），无论老少，全部杀掉。毕：全，都。
（444）咸为焦土：全都化为了焦土。咸：全，都。
（445）君子曰：用于论赞的开头。论赞：古代史书中用以议论史事、表达观点的文体，常见于史传末尾。如《左传》称“君子曰”、《史记》称“太史公曰”、《汉书》称“赞”、《资治通鉴》称“臣光曰”等。
（446）攘命于天：从上天那窃取，夺得了天命。攘：盗取，窃取。
（447）妖冶：指妖艳美丽的女子。
（448）忘糟糠之义：忘记了糟糠之妻的情义。糟糠：原指粗食，借指曾经共患难的妻子。此处指妻子。
（449）身膏斧钺（yuè）：以血肉滋润了刀斧（被刀斧砍杀）。膏：润泽。钺：古代的一种长柄斧状兵器。
（450）宗庙为墟：宗庙化为了废墟，指国家覆灭。
（451）蛊（gǔ）嫦娥之绝色：被嫦娥的绝色诱惑。
（452）刍狗：古代祭祀时用草扎成的狗，祭后即抛弃，比喻轻贱无用之物。出自《老子》：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
（453）羽化：修炼成仙，飞升天界。
（454）败节忘义：败坏了节操、忘记了道义。
（455）戾（lì）：乖戾，偏激。
（456）其情良悲：她的情由实在可悲。良：很，实在。
（457）特执之过耳：只是执着于各自的私念太过罢了。特：只是，仅仅。耳：句末语气词，相当于“罢了”。
（458）罪尽罪而罪尽无罪，责无责而责无人责：罪行加到了极致于是也就无所谓罪了，责追究到了极致于是也就没有人可责了。这两句话其实是为了对仗生造出来的，作者在这里真正想表达的意思是：众生皆在命运的罗网之中，每个人既是加害者也是受害者，因果纠缠，难分是非对错。
（459）此天数，君王（wàng）之，臣全之，民死之，君子徒叹之：这就是天命，君主因此而称王，臣子成全了它，百姓为之而死，君子只有徒然叹息罢了。王：动词，称王。
