两班遗士与幻想乡
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於，我光州之煇煌山河！唉，余所遗体之父母国！余今掇窜于他国之囹圄中矣！夕晶西逝，皋壤失明，眺诸目极之域，日日未尝不号咷而作《陟岵》之悲也，日日未尝不涕泣于运命之舛惨不饬也。爷娘欤兮！祖考欤兮！吾土之山川欤兮！亲且不能亲，安得为人乎！
始余之见攫于彼所谓“贤者”之怪物也，伊且吓且绐，云此地“乐土”，往则安全，不往则遽见杀。是地多妖怪，大障有具，内外否隔；人民鲜少，群精弄之，蒙又无文；事事多异，殆不可以理论之。以降于今，余不见吾途之所存也。
余之一介微生，生于膏梁，长于书院，逮成人，则猥入大学以博修士之名；妄以缵续先人之业自任，又不能比义士之格，无济国之功，徒以讲书讲史为事而已。其逐于僻野，亦为宜矣。余常思此地号“乐园”，多存古形，竟近陶渊明之桃源也；然其与有道之乐土，殊异哉！足使人捧腹冷齿。虽然，亦未知其有贤明者为匡辅，而得进化也。
所谓博丽神社者，祝者一灵巫，名博丽灵梦（보리링꿈），土人苦于异乱，巫常保佑之，身行祓术，作法攘掀，妖怪亦稍稍惧之。然厥不能行诛，而反助乱，勾游妖类。是沆瀣一气之事与！虽然，余之命全于彼人也。斯人拯余于山兽之中，又容余暂居，餐宿之事，虽云薄德，常鉴私怀。乐园巫女，宜为其号！余惧伤风化，早为辞去。彼之（此处上下有涂改迹及疑似血迹）
……夏令迄之，畓谷蕃荣，百姓熙喧。余日前行于里，过兹书肆曰铃奈庵也，当门之未笄孺子，名本居小铃者。斯子慧且明达，广学强识，曰能一切文字，殆亦异能也。其肆多文籍，又多本土人之著作诸流，有文言者，有倭语者，世界之书物并聚而有。余虽于倭语闻其二三，未之驯也，初至之时常共斯子笔谈，渐渐得耳。良乎伊人！余之教一二生徒以餬口，并赖其荐。
小铃言：里旁山有天狗，又有河童并种种妖怪群居之。山有一社曰守矢，二神明曰八坂神奈子，泄矢诹访子。余谓神灵非的的之物，覆觉其所谓之天狗，不过有翼之女子也，盖神明之名类亦欲如是，大抵皆土人臆决唱声而为名乎？山失其詺，俗但谓妖怪山云。或曰八嶽山，止系一说。
铃奈庵之倭国史乘，所谓《古事记》者，朴奥而秘，读者难明。载一人曰稗田阿礼，博闻识诵，口述成书云云。曰：兹人之苗裔有之，即乡中巨室稗田家者。又曰：稗田家之家主非常人也，稗田阿礼之转世，世世而在兹，以纪是土之事，为传于众人云。余且奇之，念僻壤少达者，曷往谒乎？稗田之门深而常阏，阍者严忌，以是素存于心而未之行。
仲夏臧时，山色可观。彼虽不如妙香山之华滋，北汉山之嵚崟，其依稀也；岌岌郁郁，足以养人病身。下有泽曰玄武，水瀰而清者也。天狗间关而轰轰，剑人楯人，奇奇怪怪，周恪阻守，是以平路虽有，行人顿无。嗟，彼类壹封之，以莫睹矣！然有架空索道贯守矢社与墟间，足以通斯教徒。
守矢之生神者，外伸显而内诡，人莫之知也。莫之知则相帅而信畏之，大言其能；党挟学人，文口同宣，更加悚服，春秋祭尝，高如昊天。吾名教虽云远鬼神，然真人之出，命之所革，非所等闲；山川明神，不可不敬，寻必谒者。
前日，一人持名刺造余，告曰，稗田家主御阿求知余愿而要见。余欣欣往之，念未达于此怪地之怪，将以觌咨；并觑其风教耳。遂徐行引入。仆婢洒扫，门户中开；庭不弘而有幽玄之势，堂未华而具戒奢之形。室陈无繁，唯书是饰；一轴曰“长生殿里春秋富，不老门前日月迟”云云，家主所笔，法亦遒称。
所谓家主阿求，年十六七，神容端轨，迎迓来之，讲礼，赐茶，例辞。余先谓其必高而陵人；富而好礼，洵有难矣。
余曰：“久闻足下邑之长者，此召何可效劳于君乎？”
曰：“久闻先生兹来，仰怀久久，未得清诲。先生尚安宁乎？”
“敬诺，安。”
“何所仕之？”
“父老不以余愚陋，给充教授为业耳。二三赤子目不识丁者，强为之教；兰学无知，六艺无通，识丁而外，叵能助益。”
“谦之过者，甚于不及。先生赫赫之士，檀、箕之有孙，阀阅之高族，犹云不好，敝邑何以当之？”
余曰：“焉有是言？一凡人耳！且君此言何所依？余悬足不游，安得好事之人罗致消息？”
家主笑。“居之！某告君。未学《幻想乡缘起》之恨也。所谓幻想乡者，天地神怪之所聚，人忘而绝逻不遡者所容居也。”
“物之有神，物之理也；神之歆祭于人，神之道也。神怪藉人以生，如鱼之有水也，如神之有形也，失征于人，自凋亡矣。
“曩者人类未孳杂于寰区之时，山林菹泽，非其尽有也，气展深奥，未之挴探也，是以神怪之物，得略分污邪之地而宅之。人之困薄，神明是祐；罔使醉饱，贪侵不宥。融融芒芒，众生停绥，而悠久之，讫斯千年。
“逮于近世，格致之学既肇于欧，复播米、亚，摸乎我国。兰学之为教者，大人而小天，薄古而厚己，打尚德、古道，坏谨恪之心；是以举国之信千代累累，一朝如东海蜃气之收，呼吸一霎，奄然销尽。
“人既傲狷出气，以为天下之于人，莫有侪俦；天地为养人所生也，人即唯一之灵圣也。则急改志行，伪所有千万妖怪之属，逐一切之百八十神；鬼神失信，天地无容，脱窜奔命，相与聚于是地尔。以墟荒远，王税难收，多累世之逸民，多于妖异，又多事神道者，相与而定于此，不复出之。其民含纯心，赖之可延岁月已。大障之施，亦不过此因也。
“维二三渠首设法，使天下忘而无据之物自至此，但援命以手而已。此辈之所来，则当御贤者之职分所问。先生之来，非此缘乎？”
曰：“何缘？”
“先生何以来？”
“八云贤者所摄尔。”
“未有恣摄也，摄有其因。君向孤独而无友乎？抑人莫见而能之也？”
“余，野之小人，圣门劣末之徒，日日进修吾道，退而稼穑；同士无众，然未罄也，安得忘而无据？”
“八云贤者有语乎？”
“诰余‘但宽怀敞襟，恬然为臫，不必孜孜攻治，尽斯天数可也。敝邑虽曰乐苑，亦未安也，君其能补裨乎？’”
“然则阁下目此乡，何之所如？”
“洵不明也。”
“仆闻执事之作《幻想乡缘起》者，象模否异之物，使知其神与奸；使人如山林，勿逢不若，魑魅魍魉，莫能遭之；使佥全身命，定静安得，乃作新民，而以为开辟之德也。实大仁也。
“然仆愚，不知所以言也。人宁而远诸山林，则宁之尔；何以不宁而仍居也？胡背彼父母之国，弃群游族处而落居于是耶？
“又有不明也。荀子云：‘地之变，阴阳之化，物之罕至者也，怪之可也，而畏之非也。’云：‘万物之怪书不说。无用之辩，不急之察，弃而不治。’若夫舜、禹之弘也，劋四凶、相柳，退窜兕象，以演其田，卒彰鸿业；太戊帝修德，祥桑歼死；神武天皇辟土，大土蜘蛛是斩；仁德天皇明亮，虬龙族灭，而魁虫大虵御夷于前；是四维张于外，四政举于心也。
“洎生民而多罹，神圣则作，仁者爱人，惟君惟师。有燧、有巢，不害寒热；神农、后稷，开林刮木，厥艺口食；衣寒，药病，凡百感觉，抚使适美；患其无别于禽兽，乃配天理，仁义礼勇，熇熇辉辉。允事尚神，天地无瘼；慎终追远，克发崇德；战兢于己，坦荡于公，心主不动，自反于直，是圣贤以为浩气而冱人域者也；然后能知言，能自明，能不动心。明道义则无所疑于天下之事，养气则配义而于天下事无所惧。惟先格王，克正厥事，臻而圆哉！生死有道有常，能充智广学，多理无蔽，平正通达，妖怪之害人者窒息，生灵唯和，万物日新。
“今所谓幻想乡者，有餐人之论，有戮民之说，大义不唱，怂兢充心；众口啧啧，怪言滋长，日多杂栗；礼义之谈叵闻于耳中，淫祀外道塞扬乎舆里；使乡党之人，弗道道，弗明德，中心惶怖，道路以目，不进不益，蒙漠臲卼（nièwù）。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
“仆愚戆，洵不知所以言也。靡不有初，鲜克有终，《诗》之言也；然有其济民之尚德于初，胡为不有其化于终也？天欤命欤，何如是也？
“天理之端，宇而不谬，宙而不悖，是以十室之邑，忠义行之，韦编数简，忠义行之；惟循物无违，笔笔削削，所以为史家。里虽小，犹不失长；仆无用之人而君见召，其有余心而少志事也。弘尚德、古道，以爱所爱之物，仁所仁之人，俞山水之灵，两相安堵，此道胡以剌而未能行？岂非或人之惭德乎？仆之不明者是矣。”
家主叹曰：“呜呼，君之不明，更加以聋！曩神皇之有天下也，维藉神命，芟莶薙草，而辟庭宫；攘虏毛人，刌禁妖邪，恒以社稷百八十神，春夏秋冬，祭拜为事。民无佐者，乃有文化以启蒙，教之以相生相全之方，民乃成有宅；于是克明德，乃王天下尔。
“逮于后世，地患既平，人患继之。毒不外生，乃于内生；乃在于太政官，在于令制国，在于幕府，在于大和之朝廷。独君不闻《诗》曰“鲂鱼赪尾,王室如燬！”乎！武烈帝惨剧，雄略帝刻薄，孝谦帝媚佛，仁明帝奢乱，历历相继；奉养之臣，专恣之凭，全在于民。用费，则赋调榨人，征掠奴人，为部为编，役使无止；志不足，则发慈父孝子以为兵，妻妾孺子农桑往来以济养；其苦劳于王事，殁伤于冻馁，岂待某而多言！事毕，则各归而复奉仕其君长矣。
“至于武家横行之世，更不可殚论矣。平家、源家扰扰，足利、德川纷纷，加以南北之爆而互伐，战国之崩而相害，壹以强雄作威，而兵革残刘乎民为事也。武士一人，家家供之；修械、甲、马，衣冠食粮，互无余饶。大名有事，旌麾士卒，侍卫、足轻，辍耕弃家，毕会大聚，满山实野。合而战之，多诛为尚。斮首既众，掠民相乐，斩人相庆。杀生关白、风林火山，岂虚言哉！倘败而退栖，则倍其征税，以大修兵。间或曰平，贫家力耕，秋后收食，而上下封建之主，岁佣过半；丰穰则随心增取，凶岁则叨剥吸髓，是以升平之代，不能得蔽身而腹满！饥寒掠打，坏其志知，几不如物；死亡无日，一日早雪多雨，一日仆于山川，一日害于官长，死之！安得悚惕不孳？妖怪之属，亦不过因之兴而已。
“陶潜有桃源之说，《后汉》传辰韩之源，皆所以逋避秦之苛政，图身家之苟全尔。我国累世之政，未曰暴于秦，亦未有优于秦者，是以山野民氓，相与逃隐于此山林也已。想无道之大人，扬鞭之权贵，峨然临诸野，陵然而发言发行：“嗟！士族其多行所欲，多多而役贱民！彼生贫贱，等于人下，如牛如马，安得纳于己道，并列而爱仁之哉！残之以奉己，灭之以快己，然也！”然则死者死之，逃者逃之，莫有一揆拯之，业火之中，谁能任之！若夫于唐土与日本，民逃而不录，隐避虐杀之事，某鉴于史林，亦为多也；幻想乡之缘起，不过因于其之一耳。
“至于妖怪，君所言之妖怪何也？木石作声，腐草为萤，鸡有多翼，牛马相生之类也，抑此地所迯居之族也？若君目之所视者，其五官通而为感，五情作而为气，中心运而思惟，被衣裳而有廉耻；岂木石之类哉！孔子曰：“始作俑者，其无后乎！”言俑之类人，用窆于圹，君子将悲于心不忍；独君瞽矣乎，目人以为木石，而無恻隐之心？妖怪之种几亡矣。悲戚而聚此，苟得一安，人之燕居，莫敢有犯；屈身下容，惟和是事，求延朝夕耳，不乱乡邑，混同而凝。君独无情无仁乎？将不以之为人而残灭之也？必如是，某不敢与闻也！
家主色缓，谓余曰：“某虽家主，实深觉其囿于此间。代代孙孙，不劳而贵，又神衰力竭，独修史册，非不自由乎？某实愿得少息，共人作手食者亦安。
“山之守矢社者，君宜与其神相谈，当相善矣。寻可往也。某倦矣，辞足下可乎？后日当与足下诹言。”某乃遽辞出。
曰：山行则妖怪掣止弗使通，索行则顺叶而不藩塞。遂径衢直抵，行二礼二拍手一礼。不值祭日，谒者无闻，但见其神尔。闻长者神奈子，胸有明镜，短者诹访子，冠具二眸也。但见神奈子在之。
才见余，神奈子笑之曰：“天道浑圆，大块不旋，理学家来！”余曰：“吁！无德之小子，何以名扬之广如是也？”
神奈子曰：“予有神德。不耳不目，而知未然；灵光炫耀，以赐民祐，神力所威，千万斯年。汝知予神而来谒，其有信于予身乎？”
余曰：“信哉！”
“否！勿诳神祇，汝罪大矣！汝曹之信不信，予岂不照见其信仰乎？
“汝其信我哉！人间之民，诚心诚志，事我懔懔，心而祷之，手而献之，身而拜之，唯崇我兴。予乃多懿作，多嘉赐，成以予之乾力，助以百工之德，使匹夫匹妇，日以新新荣荣。洪水涝民，予惟敷土方，耸大堰堤，御其浩瀚，以溉农桑；觐来求祐，曰行不便，予则索道而行之。往来乃复，信愿以众；予则赐其善信者以广福丕幸，大数小运，皆遂于心。用器不美，予多兴玄德，建核聚变，给以百巧物，惟厥美是济。
“诚为能矣。
“咄嗟，予德岂不配位？懋汝信矣！
“信！使如台驾言，小子之不信罪在何所？何如则为信矣？”
“汝为口谀，莫信于心，予亦不能给助汝以惠耳。人命世命，神圣主之，虞与不虞，成与不成，神则左右；人诚仰神，发心行事，以神为主，知神之权而尊之，是谓诚虔。即如汝今之利见大人，心信之，则蒙福阴，日有灵祐矣。”
“台驾之信众，皆以诚实于台驾，而天多福履乎？
“然，何不然哉！
“然则仆所闻异之也。仆闻上帝无常，惟作善降之百祥，作不善降之百殃；若夫睿智不毁，仁义不朽，惠者有众，暴者无助，有礼者美，无礼者讨；父母有慈，子孙有孝，昆仲有弟，朋友有义，远近大小，皆有道原，合而中庸，诚者兹从；循道成明，是曰圣贤，经纶天下而无覆，烈风雷雨而弗迷。天理有轨，莫能不循，是以得道则不惑，聪明而睿知。或有背者，二三而出，瑕不掩瑜，罔能常也。台驾之受信于人，助其有道之人，有道之事乎？将助其无道者乎？皇天无亲，惟德是辅。使信者为有道也，则其得祐在循道而和天，循理而安身，而道有光也；如使台驾助无道者，则台驾自以其力行其惠，安云祐乎？小子保命不暇矣，焉敢从也？
“嘻，迂阔者难说！迂阔者多，不待汝为多也。然汝可贤尚我也。予作迹多，人妖咸戴；人苦百工之拙也，予多革以新技术，新创造，所功非薄；上古神圣之所见崇祀，亦不多过此也。
“所谓君子豹变，变化之功，于兹当见尔。人以有技得温饱，得富美；上古之民，虽云大治，其非不适于今人乎？以今人多好衣食住行也。民之自茹毛饮血，而至农工为业，人言其兴爱民之德；然则变之以嘉新之货赂，亦实为爱之之德也，亦为人不可少之德耳。
“是以予欲作此德。汝为教师，邑之长幼于新物，好之毁之？予惟山之天狗河童虽业于工矣，然茫然而无壹心，信手恣作，漫鬻不专。授其一二以世界时兴之学可乎？加之以人类可乎？于斯安宁有危无也？
余跼蹐，言：“余幼习文墨，长以文学为修士之业；百科之学，虽于薰陶，不可曰习，诚愿无浼余也。
“若台驾所言变道，余亦诺之。格物之要，在于安心；心则安之，百道光明。莽从无思，则无进益。使人有益也，当去其蒙；于是则当修身格知，而实之以九德、物理矣。然，则台驾之德厚大矣，当万人之所日夜而崇哉！
“神与妖怪，天地之化象，当思所以敬之，去其烦心、郛言。畏而无敬，罔合其所以有也，是本乱而末不治。仆惟君子之临祭也，祭神如在，刍狗埴偶，宛之而已。敬事之道，其在此乎？
神奈子笑。“汝口曰好言，未必而人相与以好行。汝欲游此山乎？见此山天狗乎？或可共游或否也，焉知他之不相害也？我有御守，汝谨受之。慎勿见食！日中矣，君其共餐乎？”
余未敢受餐也，即辞去之。
乃山行。甘泉涌遈，野草郁茲，碧蛁回转，灵乌高游，树以劲柏，英英稠稠；余心斯为醉矣。山半，见上有楼馆之属。一犬耳大刀之女子，叱：“天狗境界也，焉敢横行！”所谓白狼天狗也。予思未若因而睹其大天狗，白：“余将见大天狗。”白狼天狗复喝,”尔则何人，冒见长官！”余心蹙，乃漫言：“大人之威德光，而远人未集，今则集者。”出御守付之为状也。狗竟为报之。
未几一狐妖来，引余而上。名菅牧典，所谓管狐也。阶级万重，贯芍圃、林海，到一鸟居之下，一蓝裙大翼之女卧上，怡然嗤也。大笑而坠，乃腾翔下而敛衽。
曰“远人谨安！来觐吾大天狗饭纲丸龙，何不贡纳？”余白：“大人为天狗之长，文教乡梓，多赐襄德，有货殖之百德，煊矣赫哉，余向往之。今之拜而无纳，亦罪！”更嗤笑，引余入一堂厅，雕梁画栋，陈百异物。升堂，则自据案坐，弗座余也。有间乃喝，“何不设座！”管狐置一敝蒲团，方坐。
伊且倨言：“吾闻一腐书生来居，多有不行之迂话，可非足下耶？”
“诺，一陋人尔。”
“尔之来有何相干？”
“贵方布邸报于乡，通讯之劳，实有赖焉。余多捧读贵方诸新闻，既好善矣，则面谒其人也。然又似有不尽美。敢相议焉。”
睥睨而曰：“何事？”双目灼灼，如槊如箭。谌使人心悚也！
“新闻多矣，然其中似有不察而刊之伪事，不核而出之假言。
“诖谬也乎，多而不奇。余谓阁下堂堂大人，未有诳人为戏之道；其属下之为乎？亦迷惑矣。阁下之德音，实有损之。然其中之深志则何也？
龙怒然。“吾人之印纸非在尔一二人，尔阅则阅，小之，则自勿阅尔，曷咋咋多言！”声则朗之，颜色不变，震耳动心！“我天狗非尔人与尔守矢社所统属，自版自发，聊为事尔，焉得汝而总之！何益于我？颜亦厚矣！”
“否也，阁下何不自变，不从于时世之进运乎？物有不齐，安得无所补裨哉！”
声色加厉，震如陨星，余几下席： “吾诰尔：无。我天狗之党，上下尊卑，井井有条，判然如地有天，约然如网在纲；下则死守忠义，如上之手足无违；上则惟治下，尽贤智而出，使无倾覆。器者用，众者调，合心摶志，牢不可破。道则恪于心而行于事，义则彰于礼而明于职。尔复作怪谤，则我有万里翼，送汝冲青天尔！尔复有何新异之言？不者，辞可也！”
余吓于威，惶慌而辞，彼亦无送。人之畏妖，天所生也，宜矣哉！丧气而行，道天狗之群落而出之，其群下皆专劳事事，昂发之志形于色，其言信乎？
乃循向路即返，以大麓之凶也。邑里一酒肆新作，从风言而造之。入帘，则一娘子当垆，衣冠既有象形之异，而发红也；相其貌则殆非常人矣。余近座。谓：“是肆则妖所营乎？”
斯人但笑。“不知客言。君何饮食？”余索食而少买酒。娘子又笑。“吾肆之酒则醇醲而不害人也，非日皆有之，君盍多之乎？”
余曰：“此肆之客滋乎？”“敝肆新营，亦无多客，然渐渐繁矣。自晨至昏，缕而不绝”“酒肆有妖事乎？其客则有妖人乎”“何为妖事？但安宁则易之尔。来者皆客，惟其不相扰，不相衅，我则邀之以酒，以同醉而化于西王母之都、无何有之乡。不亦说乎？且何处而求其人也妖也？”
余且感于心，有人入也。其先一狛犬之化形，博丽神社之守护也，曰高丽野阿吽；臂未抠帘，角先入之。中一赤裙则博丽之灵也。
后则一少女为洋装者貌，则非生物也，机驱之傀儡也，内外象之使如人有知也。灵先言其外人所遗，以充仆婢者，以其不堪用则止，藏于库，名云留琴者。先余遍观于库，见而问之，灵亦忽忘，以多事，某白其暂复之。灵且慊慊然如嫌之，以祭日事极冗而姑行。今观之，则动止活脱，俨然人也，不知所以易之。
巫近而对余坐。“闻君之妖怪之山游，不意来此。何所经耶？”余则告以所历事。巫惊且若舒然。“天狗之防牢甚，非自斗而败之，安得辄入？异哉！君固非常人也。”
“然则仆知君之异才所在矣，君有启塞之能。”
余不解，灵又云，“始仆以乡风好弹幕决斗，君之不自立为虑也，今见之则可钥开而启发矣。汝之才固深玄，仆虽臆料，不意其真矣！”
“君所言余不解，请教也！”
“我社后仓，吾元闭之以结界，而汝入若无物。吾先疑为设术之失。
“吾尝读书如《道德》《南华》《太上经》之类，多难明者，逢君之在，则皆训示启明之。吾咨其通者，所言皆然。然君自言于黄老之术毫厘不通也。他如留琴之机发有另用之术，君发之则通脱不似前；然此皆小事，后当复见尔。”
“如巫言，则余何以不脱此大结界？”
“大结界自脱物而为己，越其际如莫越，而复在之，非常境界之流。来则安之，出亦未必得一佳终耳！”
“君不以留琴之拙而罢乎？为机拟人，又不能若，焉常置之？”
“吾近日之起居饮食皆侍于彼，助我甚多，吾日高卧矣。何处得一人，又不佣金而肯代之？”
“嗟，曾谓庄周桔槔害神思之言确乎！”
留琴前。“先生何贬我如此？仆生而为执事婢，身止一功，业之而专；无人之贰乱心，亦无人之懒懈，于何德之少于人而不当一侍者也？使巫女之侍者为人，则有何异，有何出乎？”
巫剧笑，“呵呵！汝外来人，何竟蒙迷不化如此，阿呆也哉！使桔槔而害神思，则今用之渠溉、水车当何为也？里之诸众工事则何为也？乡人之用度，固巧思于庄子之世也远矣，而犹不足，数数而致外人之工业，以求美也；外界之人更勿论矣。庄子之言自精微，汝谬解之；使如汝言，则将以土石无生者为近道，既为人，则离道不返矣！”余叹曰：“於，科学其不废也乎哉？”留琴则趋前，多索酒而与余对饮，斟数十盉；余不能辞，因酩酊大醉，丧意失识而仆，为人送归也。是以其中或有阙言余不能记，并饮之时或有事亦不记。
日记小言，暂为止之，待续后缘……
所选条件：1-人，1-妖，2-人，2-妖
必选条件：C
